曾宏根

在蓄久成潮的尋根熱中，當文明的演進勾起每個民族的懷舊心理，一種對遠古文明人類起源的追憶之情，使世界上每個民族都對自己民族的起源學說產生出濃厚的興趣來。盡管在史前社會中，每個民族都存在著一個“影史”記錄，存在著一個神話與傳說時代，但各個民族的科學家（包括人類學家、考古學家、地質學家、氣候學家）都試圖從不同側面科學地論證出自己民族起源的真實性與合理性。從而揭開史前社會被歷史塵封的時代。

中華民族亦稱華夏民族，它是怎樣形成的，各個時期的學者專家都作了大量的有益的探索。公認的結論中華民族都是龍的傳人、炎黃子孫。公認炎帝、黃帝作為中華民族的祖宗。這種同宗同組、四海一家的認同感與歸屬感，成為了民族凝聚力較強的粘合劑和向心力。上古時期遙遠的華胥氏時代，華胥氏作為伏羲、女媧的生母，炎帝與黃帝的直系遠祖，盡管她是史前社會傳說中的神話人物。華夏始祖母，但仍被先民們塑造成一個人神結合、充滿智慧和靈性、神通廣大創世祖式的人物，她所創立的華胥國是一個原始共產的大同世界。她的形象已深藏在中華民族永遠無法抹去的記憶之中。華胥、女媧和伏羲，后來被史學家列為“三皇”，而成為人類始祖、華夏之根、民族脈源。

在今天陜西藍田，灞水流域，驪山腳下，數千年前史前社會中發生的許多故事，特別是有關華胥氏、華胥國、女媧與伏羲等傳說，遍布于這里的每條山川河流。每個奇異的村名、地名都和他們密切的聯系在一起，這里遍布了先民們早期活動的履印，是早期人類活動的主要舞臺。

本人在前賢研究的基礎上，以灞河、驪山、渭河、秦嶺北麓為依托，以地質學、考古學、氣候學、人類學等科研成果與歷史文獻為佐證，進一步揭秘華胥氏、華胥國、女媧與伏羲在藍田及周邊地區活動的真實性與合理性，從而揭開史前一個被歷史塵封的時代。

藍田～一個誘人的聚寶盆

1964年5月，藍田公王嶺考古出土了震驚世界的藍田直立人化石，考古專家們發現，藍田出露良好的新生界盆地，是一個誘人的聚寶盆。已引起了世界考古界的很大關注。此后，在藍田的幾次大的考古發現與文物普查中，又相繼發現了數十處的新、舊古器遺址，藍田的文物密度之大，特別是良好的新生界剖面，極為罕見，不僅在中國，就是在亞洲不多見。這些發現對世界的考古界產生出了強烈的震撼與影響。在這些新生界剖面的地層中，巖層色彩斑斕、鮮艷奪目。有紫紅色的、白色的、棕紅色的和黃色的，蘊藏著各個時代豐富的動物化石和氣候環境變遷的信息。特別是出土發現了100多萬年以來的人類化石、文化遺物和伴生的動物化石，這些不僅奠定了藍田作為人類的搖籃、中華民族的發祥地的歷史地位，而且為地質學家、古生物學家、考古學家和人類學家的科學研究提供了廣闊的用武之地。

然而，社會進化的歷史表明，人類社會總是一個從必然王國向自由王國發展的歷史。而人類沒有進入文明社會之前，曾經經歷了漫長的幾百萬年的史前時代，歷經了洪荒與群居時代、氏族社會和原始時代。大約在燧人氏時代的晚期，即8000—10000年之間的前仰韶文化時期，存在著一個無文字記載的原始時期。我們的祖先當時依靠著口頭傳說（即口承文化）相互傳遞著發生在身邊的故事，訴說著社會的重大信息與歷史事件，華胥氏與華胥國就是這個傳說時代留下的“影史”記錄。

在古代的神話傳說中，華胥氏是人類早期社會的人文始母，她是我國原始社會母系氏族部落中一位杰出的女首領。她和她的部落華胥氏族團，曾長期生活在中國北方，特別是陜西藍田灞、浐河谷地區以及驪山腳下的華胥渚一帶。依靠狩獵捕魚、農業采集，不斷地播種出自己族團的種子，又吸收融合其它部落成員而擴大自己的部落陣營。同時，為了采集食物生存生活的需求，她們不斷游徙在陜西藍田及渭河河谷和黃河上中游地區。在歷代的神話傳說故事中，華胥氏被后世譽為“九河神女”。九河《爾雅?釋水》中記為徙賅、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、絮、釣盤、鬲津等九條河，九條河的具體位置今天很難確定，但是有一點可以確定，大部分分布在中國北方。而驪山南麓、灞川河谷一帶，由于氣候溫和、樹木蔭郁、水草豐盛，動植物很多，食物鏈十分豐富，極適宜于原始人類的生存生活，因之，華胥氏及其子民們在藍田定居了很長的一個時期。至今在藍田地區，仍保留下了大量的有關華胥氏、女媧與伏羲生活過的遺跡及頗多的傳說故事。據《綱鑒易知錄》（清吳秉權著）記：“太昊之母居于華胥之渚（今陜西藍田），生帝于成紀（今甘肅天水市秦安縣）。”《太平御覽》亦云：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓棲。”《山海經?海內東經》亦載：“華胥履大人跡，于雷澤而生伏羲。”而《竹書紀年?前篇》中也同時記載了：“太昊之母，居于華胥之渚，履巨人之跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀。以木德王，為風姓。”這些記載都從不同側面，將華胥氏與雷神在雷澤之中人神結合而始娠的過程，描述得生動而又鮮活。然而史書記載的所謂履跡究竟是什么？據聞一多先生多年研究認為：“所謂履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征性的舞蹈，”“舞畢而相攜止息于幽閑之處，因而有孕也。”

后來，大量的典籍記述，不斷地圍繞著華胥氏、華胥國、女媧與伏羲的遺跡和傳說故事而展開。這些記述的種類，從古典哲學到史志小說，以及儒、釋、道各個派別的學說著述浩繁，而是從夏、商、周、秦一直綿延至今。翻閱保留下來的文獻史籍，有關華胥氏、華胥國、女媧與伏羲的記述，就不難發現，其記述中密度很大，傳說地名流傳得多較為廣泛的還是當屬驪山腳下藍田及周邊地區。盡管全國其它地區也有著有關華胥、女媧、伏羲的遺址和傳說故事的記載，但大多是個別的、分散的。盡管有的地方也有伏羲廟、女媧祠，但是，在驪山周邊藍田地區，華胥、女媧、伏羲三人的遺跡和傳說故事同在一個地方大量的多次出現，遺址遺跡猶如滿天星斗地分布在藍田，這就值得我們思考與研究了。中華民族是一個文化歷史淵源深厚的民族，共同的文化心理，同根同源，血脈相連，是來自祖先遙遠血管里的神秘力量，把億萬華夏兒女緊緊地凝聚在了一起。對于如何探索史前社會的無文字記載的歷史，史前文明存在的真實性和合理性，筆者認為對于史前社會神話傳說故事，我們應當堅持科學的態度，揭開披在它身上的神秘外殼，撥開塵封的歷史迷霧，而去研究它存在的真實性、合理性。多年來筆者曾對藍田地區，特別是華胥陵周邊約數公里面積的山川、遺址、寺廟、村落進行梳篦式的調研與考察發現，認為在驪山及藍田地區，既然有這么多有關史前社會華胥氏、伏羲氏、女媧氏的遺跡和傳說大量出現，至少可以說明以下幾個問題：

一是華胥氏、女媧氏、伏羲氏都是中華民族在史前社會中，對民族演變的歷史進程中，有著重大貢獻影響深遠里程碑的人物，同時三人關系十分密切都是影響社會歷史進程又具有代表性的偉大人物。

二是華胥氏、女媧與伏羲有那么多的遺跡和傳說，大量在藍田多次出現，從原始社會一直流傳綿延至今，這就說明這個地方可能就是他們曾經長期活動過的中心。

二十世紀以來隨著科學技術的不斷發生，以藍田猿人為代表等數十處遺址的重大考古發現，為人類洞開了一個嶄新的科技時代，當我們用現代科技手法，以考古學、地質學、氣候學等理論，去揭秘考古與遠古傳說及史籍的真實性，就不難發現兩者已渾然一體相互印證高度貼切，這些科技結論為華胥氏、華胥國、伏羲氏與女媧氏存在的真實性以及在藍田的活動提供了更為科學的依據。也使這些保留在人們記憶深處的“影史”記錄，變得更加鮮明而生動。

以下作者以文獻資料為依據，以灞河流域自然地理為基礎，輔之以考古資料與史前神話故事為依托，以現存藍田及灞河流域的文物遺存為佐證，進一步探索有關華胥氏存在的真實性以及藍田作為華胥脈源所在地的合理性。

歷代史籍中是這樣記載有關藍田的部分的：

據《陜西通志》記：“羲母陵（華胥陵），在藍田縣北三十五里。”

清光緒《藍田縣志》亦記：“華胥渚《資政錄》記在縣北三十五里，伏羲母居也，今有華胥溝、華胥窯、枯棗樹、毓圣橋俱存。”同時該志《列子》篇，又記有黃帝夢游華胥國的篇段：“其國無帥長，自然而已，其民無嗜欲，自然而已，不知樂生，不知惡死，故無夭殤，不知親己，不知疏物，故無所愛憎，不知背逆，不知而順，故無利害。獨無所愛惜，無所畏懼，入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指責無痛癢，乘空如履實，寢虛如處實；云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不清其心，山谷不躓其步，神行而已……”華胥國是一個令中國人入夢的時代，在中國人的心中有著抹不去的深刻記憶。同時華胥氏時代又是女人的時代，是原始社會母系氏族成熟的時期，藍田就是她們的活動中心，也可以說這里就是黃帝夢游的華胥國了。

藍田境內及驪山至今遺存下來的仍有華胥陵、華胥溝、華胥窯、女媧谷、毓仙橋、毓圣橋、雷澤、畫卦臺、女媧堡（李華村）、煙粉臺、三皇廟、磨合溝、仁宗廟、碾子谷、風王廟等遺址。一讀起這些與三皇文化有關的名稱，都會令人怦然心動，仿佛史前歷史一幕幕活脫脫的再現，并鮮活的存在著，這些都是上蒼留給人類一筆難得的精神財富。

藍田的這些地名與河流山川，都在向我們展現著歷史的古老與滄桑，而這些又都和史前的傳說故事高度密切聯系在一起。這些都為藍田作為人類文明起源地奠定了堅實的基礎。自二十世紀以來，大量的專家學者以科學演進方法與求真求實的態度，對這段歷史做了大量的有關研究與探索，有的多方奔走呼吁，有些耐住寂寞，窮經皓首地進行著研究探索，他們精神實在令人欽佩。本人不揣淺陋，試圖從藍田猿人考古發現以來，科學層面的研究成果，以及地質學、氣候學、人類學等方面，揭秘藍田史前地質氣候生態等獨特的自然地理環境，從而論證出藍田作為“三皇舊居”，人類的搖籃，中華民族的發祥地存在的可能性與必然性。同時，也進一步論證華胥氏、華胥國在藍田存在的可能性與合理性，從而得出華胥氏、女媧氏與伏羲氏，為什么要選擇藍田作為他們的大本營的必然性和合理性。

以下從藍田史前獨特的自然地理環境說起。

藍田的自然地理環境是人類合適的生存環境。

早在二十世紀三十年代，藍田盆地良好的新生界地層和巨大的科學考察潛力就曾引起了科學家的注意。1959年地質部的科學家曾河清曾報道藍田地區一個良好的地質剖面，而引起人們的注意。另一科學家中科院的劉東生提出了新生界的地層的劃分方案，這些成果為藍田的大規模考察，為藍田研究的時代打下了堅實的基礎。

1963年中科院古脊所，在藍田洩湖陳家窩村黃土峭壁上發現一具完整的老年女性直立人的下頜骨化石。這是我國在周口店北京猿人以外，發現的直立人化石。經用古地磁測定距今約65萬年，科學家建議命名為“陳家窩亞種，”俗稱“陳家窩人。”

1964年5月，在距縣城東20公里的九間房鄉公王嶺上，在中科院古脊動物與古人類研究所等11個單位，在賈蘭坡教授的帶領下，發掘出一具中老年女性頭蓋骨化石，依照古地磁測定公王嶺遺址距今約110—115萬年。這是一個震驚世界的考古發現，而且迄今為止，公王嶺藍田直立人仍保持亞洲北部年代早期的人類化石的記錄。此后，藍田地區又出土了40萬年的澇池河人，20—30萬年的桐花溝人，3萬年的馮家村人。這些舊石器遺址考古發現，足以說明了在藍田這塊土地上存在著從早期猿人到晚期智人，人類的演化的序列。盡管以上的舊石器考古發現，雖然和華胥氏華胥國的歷史沒有直接的關系，但有一點可以肯定，藍田一帶自古就是人類重要的棲息之地，這里的氣候條件和地理環境，極適宜于早期人類的生存發展。后來新石器遺址又在藍田再次被大量普查發現，僅藍田境內東至輞川、簣山、黃溝，西至洩湖、新街的新石器遺址多達二十余處。可以說沿灞河河谷，幾乎滿布新舊石器遺址。藍田文物密度不僅作為陜西全省區縣之首，而且像這樣保存完整又出露良好的新生界盆地，不僅在中國就是在亞洲也不多見。這就科學的證明了，藍田地區曾是人類生息繁衍之地。這就充分地說明了史前先民們為什么總是情有獨鐘地選擇藍田作為他們的棲息地的根本原因之所在了。

一、華胥氏、華胥國為什么總是選擇藍田驪山作為她們大本營棲息地

1、特殊的地質地理環境是華胥先民們選擇藍田的根本原因

根據考古資料表明：藍田地區南秦嶺，北驪山，在地質學上處于汾渭湖盆的南部邊緣，上古之時關中地區曾是兩個封閉的斷陷盆地，早期這里曾是一片汪洋。第三紀末期，由于秦嶺和驪山斷層的急劇抬升，不斷隆起，侵蝕基面降低，灞河順秦嶺北麓順河而下向北注入渭河。到了第四紀早更新時期，由于喜馬拉雅造山運動的結果，崤華斷塊向西擠壓，秦嶺折而向北延伸，帶動驪山再度隆起與藍田橫嶺連在一起，形成了一個高峻而干燥的地區，并封閉了灞河向北入渭的出口，使灞河折而向西流經數十里后，于灞橋區北折而注入渭河，成了一條名副其實的倒淌河。作家陳忠實曾創作《青玉案》詞一首，描寫灞河“涌出石門歸無路，反向西倒著流……”就是今天灞河流經的態勢。由于地質的活動，使藍田和汾渭湖盆分開，成了一個南、東、北三面環山，避風避水的盆形谷地。加之驪山斷層的急劇抬升，北坡陡峭，南坡相對較平緩，面對的是生存威脅不大的灞河。南部白鹿原的黃土臺塬和秦嶺北麓多級階地，這些都為早期人類生存活動提供了一個良好的自然地理環境，這里是早期人類極為適宜生存的生活地理環境。

2、間冰川時期形成的洪荒時代，迫使人們需要選擇一個高峻干燥而安全的階地作為繁衍生息的大本營，安靜生存，繁衍生息，而藍田及驪山南麓正是一塊難的的好地。

從史前傳說故事中，伏羲與女媧被洪水圍困驪山之巔到女媧煉石補天，反映了他們所處的時代是一個洪水為患的時代。這種有關洪水的傳說不僅中國有，世界其他西方國家也有，頗具有世界性。在西方圣經《舊約全書》中，以及古希臘神話傳說中都有大量地有關洪荒時期的記敘，可見其真實性很大，今天我們從氣候史和地質學演變史上可以找到適當的答案。

地球演變是一個十分漫長的階段，而地球在太陽系中受銀河系的影響，氣候總是呈周期性的輪回波動，從第四紀以來，已經經歷了多次冰期和間冰期的循環。每次冰期到來，冰雪覆蓋了山川大地，地面上的水變成固體的冰，海平面也隨著下降。每次冰期結束進入間冰川期，冰川融化，氣候轉暖，地面水域擴大，百川歸海，引起了海平面上升。距今一次冰期約15000年左右，地質學上稱之為玉木冰期的全盛時期，海平面下降到底下，位于現在海平面下130米。而距今14000年前開始急劇回升，到6000年前，達到現在海平面高度。這個時期正是女媧伏羲懷抱葫蘆漂到驪山，兄妹扣石問天在磨合山成婚，即后來傳說中女媧煉石補天的時期。女媧補天反映了早期先民們同洪水作斗爭的歷史，也是人類治水文化開始形成與發展的時期。據國家地震局地質研究所丁夢林等先生研究，中國古代傳說的洪水期，大約距今1—3萬年前。洪水成因是禹門口和三門峽以上，是兩個封閉性的斷陷湖盆，在晚更新世后期，由于新構造運動的地震連續發生，使原來的古三門峽范圍迅速擴大，嗣后三門峽承受不了新增加的壓力，在地震的影響下相繼潰決，使洪水災害又蔓延到三門峽以下的中原地區，這一系列內陸湖盆貫通相連的過程，也就是黃河形成的過程。這個時期正是間冰期的開始，經歷了相當長的歷史時期，而內湖積水還未完全歸海的洪水高峰期，也正是舊石器向新石器過渡階段。華胥氏族團，在這個時期經歷了人類困難的生活考驗。

實際情況是當汾渭湖盆被河套古湖積水所淹沒，而將華山變成孤島，而高峻干燥的驪山，位于湖盆的西端的南部，淹沒的地區并不大，而驪山南麓藍田段地勢平緩，背風向陽，土地肥沃，花草豐茂，樹木上果實累累，地上灞河水網交織，水禽魚類等食物鏈十分充裕，極適宜人類的生活采集漁獵等活動，這就是華胥國的先民們為什么總是選擇藍田驪山作為她們的棲息地，良好生態環境與充盈的食物鏈是她們選擇的根本原因。這也就是說為什么自藍田猿人之后，為什么百萬年間人類就一直生活于藍田并生息繁衍在這塊沃土上的根本原因了。

二、華胥氏以花為圖騰之謎？

華胥氏作為中華民族的女性始祖，華胥國作為早期人類社會自然無為率真和諧的時代，曾經是黃帝夢游向往的時代。華胥氏作為中國歷史的開端，同時它又是部落首領的名號和部落的名號的符號，曾存在于我國史前一個相當長的歷史時期，而且在中華大地上影響的地域也十分廣闊。華胥氏是一個崇拜花的部落，并且因愛花而得名，古代的華與花音近義通，華字是一個非常美麗吉祥充滿著美好感情的字眼，華胥氏部落以花作為部落的圖騰符號，她的后代便以“華夏”“華人”相稱，華字曾影響了一代又一代的華夏民族。

對華胥氏部落以花為圖騰，在國內的學術界沒有爭議。但對圖騰的花具體指什么，至今學術界眾說紛紜，莫衷一是，存在著較大的分歧。

蘇秉琦先生在《中國文明起源新探》一文中認為：花是指玫瑰花，并說“華是尊稱，選擇玫瑰花為象征，以區別于其他族群。陸思賢先生認為不光是玫瑰花還有菊花，”它們在生產生活上的意義，分別表示夏半年生長的節令和冬半年收藏的節令。何光岳先生認為是瓠瓜花。他說瓠瓜（即葫蘆）“普遍蔓生于土壤疏松深厚而肥沃的黃土高原……華胥氏利用煮熟的瓠瓜為食……以瓠為圖騰。”何新先生認為是日光之華，所謂華族是一個崇拜太陽和光明的民族。而我省龍鳳文化專家龐進先生認為可能是水花。這是因為華胥氏是一個崇拜水，并以水花為圖騰。龐先生研究認為早期人類長期生活在水邊，逐水草而居，史料中提及的華胥渚、華胥淵、雷澤等都是鄰水的澤地。同時水花是水在流動，激濺時發出的聲音，也與花的發音一致。后來中華民族崇拜龍，而龍、魚、蛇、鱷、鯢等都是喜水的動物，因之龐先生認為部落圖騰的花應該是水花。而另一學者曹定云先生多年研究認為，對花應不作具體指向，而是將華胥一詞作為詞組聯系在一起考慮，認為華胥就是一個詞組，它就是花芯之意，所謂華胥氏即花鬚氏、花芯氏，就是用花芯作為圖騰的氏族部落。

黃河是中華民族的母親河，曾孕育了中華民族。華胥氏作為中華民族一位女性老祖宗，其瓜瓞綿綿、源遠流長。同時，黃河流域又分布著大量的新石器時代早中期遺址，隨著考古的不斷發現，秦嶺北麓及渭河流域新石器遺址，大量的考古文物又不斷被發現出土。而出土的類型有廟底溝類型、大地灣類型，半坡類型，還出土的有臨潼姜寨遺址，渭南北劉村、藍田新街、洩湖等遺址。同時出土的還有大量的陶器被出土。這些遺址中形成的彩陶文化多次被專家學者所提起。在這些新石器遺址中，大多新石器時代文化屬于仰韶文化時期，該文化又分為兩大類型，半坡類型和廟底溝類型。半坡類型的彩陶中以“魚紋”為主，突出的是先民對“魚”多子繁衍的生殖崇拜。其中的“人面魚紋”應是炎帝部落的圖騰標準，而廟底溝類型的彩陶中以花葉紋為主，突出的是對“花”的崇拜，而且花的形態各異，樣式繁多。盡管廟底溝類型距華胥氏時代已經過了相當長的時間，但是，不能排除廟底溝類型仰韶文化居民是“華胥氏”部落的成員，或者是“華胥氏”部落的后裔的可能性。由于廟底溝類型的文化遺址在黃河中上游及渭河流域分布相當廣泛，即在藍田也有這種的類型相繼出現。這就進一步說明，該類型遺址周邊的先民們，應是“華胥氏”部落后裔中的主體了。

以藍田洩湖考古發現為例，上世紀80年代后期，考古工作者在藍田洩湖又發掘了一處新石器遺址，該遺址類型時間跨度很大，文化層積淀也十分深厚，它包括有四個類型即半坡類型、史家類型、廟底溝類型和西王村類型，這四個類型在一個遺址中出現，在考古遺址上十分罕見。其中遺址第七層廟底溝類型，盡管不完全相同于其余廟底溝類型，它有著自己的特點，該遺址所呈現的主要特征仍然同廟底溝仰韶文化的特征十分相似，該遺址出土的彩陶花紋，仍然是典型的廟底溝仰韶文化的“花葉紋”。彩繪中的黑點是花芯，花瓣也十分清晰，說明在藍田該遺址中的先民們同樣是以崇拜花，并且以花為部落的圖騰標志的部落。同樣與該遺址文化種類相同的還有距華胥陵距離不足5公里的新街遺址、卞寨遺址等。

從以上考古發現中，我們可以得出如下結論：

陜西藍田境內不僅是古人類的搖籃，而且是原始社會華胥氏部落極為重要長期的生產生活生息繁衍的地方。華胥氏部落在這里以花為圖騰，完成了從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡，創立了婚姻制度，完成了群婚制向對偶婚的轉變，從社會性質上講是由中石器（細石器）時代末，向新石器逐步過渡的時期，華胥氏正好處于這一時代的歷史交替時期。因此，華胥氏部落成員（后裔）在藍田留下了豐富的文化遺存，所以說藍田境內及驪山腳下流傳下眾多的華胥氏歷史傳說故事和文物遺址，這也就不足為奇了。

華胥氏是中華民族的始祖母，大量的歷史典籍都作了詳細記載，這些結論絕非空穴來風，它是深藏在中華民族的記憶深處的“影史”記錄，是值得我們珍惜，具有“史料價值”的不可忽視的歷史。對這段“影史”絕不能采取虛無主義的態度而一概抹殺。華胥氏生伏羲女媧，女媧伏羲生少典，少典生炎黃二帝。這既是傳說也是實實在在存在的人類從母系社會過渡人類社會發展的歷史。特別是到了黃帝時代，在中國大地上形成了五個大的地域性的聯盟集團，即華夏、東夷、西戎、北狄、南蠻等五大民族集團。它是中華大地上一個“多元一體”的偉大群體，是具有開拓創業精神的中華民族始祖格局，是中華民族智慧與力量的象征，是早期社會的文明萌芽。這五大集團都公認華胥氏、女媧、伏羲是他們的祖根，華胥氏也因此自然而然的成為中華民族的始祖母，它是華夏之根，民族始母。華胥陵是全球祖根所在地。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族歷史文化。華胥氏當之無愧是原始母系氏族社會的開山鼻祖。

綜上所述我們可以得出以上結論：

1、藍田地區自藍田猿人之后百萬年間（包括新舊石器時期），一直是人類繁衍生息生產生活之地，華夏一脈瓜瓞綿綿，源遠流長。同時該地區也一直是華胥氏及其后裔們的繁衍之地，它是人類的發祥地，中華民族的搖籃，華胥氏是中華民族的始祖母。

２、華胥氏時代盡管是史前神話傳說故事，但在史前確實存在著一個崇拜花并且以花作為部落圖騰的氏族部落，這個部落的首領就是華胥氏，中華之“華”就來源于華胥氏之“花“，華胥氏是伏羲女媧的母親，炎帝黃帝的直系遠祖，因之她也是華夏民族的共祖。

３、藍田在史前良好地自然地理環境，為人類創造了一個生活環境，藍田以“藍田猿人”為代表的舊石器遺址９處，新石器時代遺址２７處，這里是早期人的居住地，華胥氏及華胥國盡管在全國各地不斷遷徙，但在藍田生活的時間長，華胥氏部落一直把藍田作為大本營，這就是為什么藍田有那么多史前遺存以及華胥氏、女媧、伏羲眾多的傳說故事。藍田被后世稱為“三皇舊居”，華胥陵既在藍田，在全國又是惟一的華胥陵冢，因此在藍田這塊古華胥國的圣地上，蘊涵著中華民族的主體意識、主體精神，它的穩定性、持久性使它成為中華民族永遠不息不滅的靈魂。

４、華胥氏部落是一個逐水草而居、依靠捕魚狩獵和農業采集作為生活手段的母系氏族部落。華胥氏與雷神結合，產生了以龍為圖騰的伏羲部落和以蛙為圖騰的女媧部落，從華胥到華夏，從華胥到中華一脈相承，都是龍的傳人。

５、華胥文化是華夏文明的源頭，伏羲、女媧文化。炎帝黃帝文化同華胥文化一脈相承。都是華夏文化的重要組成部分。

6、歷史傳說是我國民族文化遺產的重要組成部分，累代先賢無不高度重視。并建藏書之策，置寫之官，下及諸子百家，皆充秘府。我國典籍，汗牛充棟，記錄之豐富，與對傳說的歷史重視大有關系。因之對華胥文化和史前傳說應高度重視，認真保護與弘揚這個的民族文化遺產。

7、華胥氏、華胥國、華胥陵在藍田有處碑碣，史乘記載同時又和多處傳說有關的村名、地名相佐證，說明這里就是中華民族偉大母親華胥氏的長眠之所，華胥陵在藍田，是歷史的象征、國家的榮耀、民族的驕傲、藍田的光榮，是遠古祖先遺贈給我們神圣的好地和不可估量的財富。保護利用好華胥陵，有利于增進民族親情，增進民族凝聚力和向心力，有利于促進兩岸關系的發展和國家統一，這一切必然會升華為愛祖國、愛族群、愛家庭的巨大動力。

8、紀念華胥氏，承認她是我國歷史的開端，是還歷史以本來面目，從而把傳統古史系統大大提高，這對正確的認識我國古代社會和堅定文明古國的信念有著十分重大的意義。

作者簡介：

曾宏根，藍田縣華胥文化研究會會長、西安市文史館研究員、藍田縣作家協會主席