論中華始祖母華胥氏的重要地位和事跡

楊東晨

古今史學家對華胥氏的研究，一直未中斷過。新中國建立后，特別是改革開放后，隨著挖掘歷史文化、發展旅游事業、振興經濟熱潮的興起和發展，古史傳說時代的人物備受重視，華胥氏也是其中之一。從目前研究的情況看，一般認為她是新石器時代（1萬年前）早期的氏族部落代表人物，氏族部落延續時間很長，一直到仰韶文化前（約6500或6000年前）。華胥氏的代系較多，世代均以華胥氏為號，事跡也都記在她的名下，難以逐代論述。我們所探討的中華始祖母，指的是《列子》《莊子》所載的華胥氏，距今約8050年前。

一、論多元華胥氏故里和陵地之說中應以藍田縣為確

《列子》，相傳為戰國時道家列御寇（今河南新鄭市人）著，《漢書·藝文志》著錄有八篇，早佚。今本《列子》八篇，多為民間故事、寓言和神話傳說。《莊子》為戰國時期宋國蒙（今河南商丘東北）人莊周（前369—前286）著，多采用寓言故事，想象豐富。又因為他們都是后世道教尊奉的祖先，所以對他們記述的華胥故事，在流傳中形成了涉及9省15處生地和2處陵地的文化現象。

1、生于華胥國之說

《列子·黃帝》篇云：“華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯（距）齊國（中國）幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥（師）長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指  擿無痟癢，乘空如履實，寢虛若處床，云霧不硋（礙）其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”（莊子·馬蹄）篇云：“赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”赫即華的音轉，一說赫胥是華胥之別稱。這個自由自在、相互平等的華胥之國（應是氏族部落），正是母系氏族社會的真實反映。弇州（州名、山名）和臺州的地望說法較多，因而“華胥之國”也有12處之說。

（1）今山東章丘縣說

臺州，《左傳·襄公二十五年》與《哀公十四年》，均曰在齊地（今山東博山縣）。臺同邰、駘，《左傳·哀公六年》云：邰在今山東章丘縣。《大清一統志》載：“章丘縣西朝陽故城有赫胥墓。”既然華胥之墓在此，那么這個華胥國（即部落）也就在今山東章丘縣，華胥亦自然生于此。

（2）今山西汾水流域說

《左傳·昭公元年》云：“汾川”，“則臺駘汾神也。”《論衡》寫作臺臺。《路史·后紀四》稱默臺、墨臺，即臺駘。今山西汾水流域的侯馬市有駘神廟，其他縣市也各有臺、駘之地名。因而有的學者認為“華胥之國”在山西南部，華胥生于此。

（3）今河南新鄭和新密市之間說

《拾遺記》載：伏羲“所都之國，有華胥之洲”。因河南新密市與新鄭市之間古有“華陽國”（即華胥之國），故有的學者認為華胥生于此。

（4）今陜西咸陽和寶雞市說

《史記·五帝本紀》云：“封棄于邰。”《正義》引《括地志》云：“故嫠城一名武功城，在雍州武功縣西南二十二里，古邰國，后稷所封也。”邰城，在今陜西咸陽市楊陵區，遂有學者認為古華胥國在此，亦生于此。另一說是華胥氏生于今陜西寶雞市南的天臺山。

（5）今甘肅西和縣說

弇州，在崦嵫山一帶。《山海經·西山經》云：“鳥鼠同穴山”，“西南三百六十里，曰崦嵫之山。”畢沅注：“字當作弇茲。”新編《辭源》釋：“崦嵫，山名，在甘肅省天水縣西，古代神話說是日入之處。”趙逵夫先生考證：崦嵫之山，正當今西和縣以北的嶓冢山。遂有學者認為華胥之國在今西和縣一帶，華胥生于此。

（6）今青海省青海湖旁說

屈原《離騷·遠游》云：“路不周以左轉兮，指西海以為期。”王逸注：“不周，山名，在昆侖西北。”《山海經·大荒西經》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”趙逵夫先生曰：“就戰國時期神話傳說中不周山之原型言之，當指祁連山西端今甘肅省敦煌縣以南當金山口兩面之山（阿爾金山主峰與黨河南山）。”②“西海”泛指甘肅以西的湖泊，有的學者認為是青海湖。于是便說：“在西北海外，有一個華胥國。這是一個人間樂土，居住著一些半人半神的人”③。華胥氏族在這一帶，自然也就生于此。

（7）今四川成都盆地說

胡太玉《破譯（山海經）》云：“《列子·黃帝》篇中所描述的‘華胥之國’，正如‘都廣之野’一般，是一片人間樂園”。“我們認為華胥之國就是古代的天府之國。”④因而華胥氏族部落的居地在今成都盆地。

（8）今浙江臨海縣說

《辭海》云：“唐武德五年（公元622年）改海州為臺州，以境北天臺山得名。治所在臨海。”遂有華胥國在今浙江臨海縣之說，即華胥生于此。

（9）今江蘇太倉和太湖旁說

《辭海》云：“弇山，古國名。明王世貞在其家鄉太倉州（今江蘇太倉）所筑。因廣七十余畝，中迭二峰，名上弇、中弇、下弇，極園亭林之勝。所以弇山為太倉的別稱。”遂有華胥生于太倉縣之說，傳說太湖一帶古有華胥山，遂有華胥氏生于此之說。

2、生于雷澤之說

《辭海》云：“雷澤，古澤名，即‘雷夏’。一名雷水。在今山西永濟南。源出雷首山，南流入黃河。相傳為‘舜漁雷澤’之處，實因水有雷名，強為牽合”；“古縣名。治所在今山東菏澤東北。因雷夏澤得名。隋開皇十六年（公元596年）置，金貞元二年（公元1154年）廢入鄄城縣。”因對雷澤的地望認識分歧，遂有多處華胥氏生地之說。

（1）雷澤涉及的地方

晉代皇甫謐《帝王世紀》云：“燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之。”《詩緯·含神霧》云：“大人跡出雷澤，華胥履之生宓犧。”《淮南子·地形訓》云：“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。”《史記·五帝本紀》《正義》引《山海經》云：“鼓其腹則雷。”《尚書·禹貢》云：“雷夏即澤。”《周禮》注：“雷澤在成陽。”《漢書·地理志》云：“濟陰郡成陽，雷澤在其北。”即雷澤在今山東菏澤市北的鄄城縣，成陽在今鄄城縣西。古代雷澤水域寬廣，涉及今山東鄄城、河南范縣、濮陽，因而有華胥故里分別在這三縣之說。還因山西永濟有雷澤地名及水名，故又有華胥故里在永濟之說。

（2）雷澤在吳西之說

《山海經·海內東經》云：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷，在吳西。”“吳西”，一般指的吳國都城（在今江蘇省蘇州）之西，因而有人認為華胥故里在蘇州之西。一說在太湖。

柯揚先生提出雷澤可能指仇池（又寫作仇夷）山的別稱⑤。馬世之先生依此考證：陜西寶雞市陳倉區西的岳山又稱吳山，仇池山（今甘肅西和縣）在其西，正好與《山海經》之說相符合⑥。《仇池記》云：“仇池百頃，周回九千四十步，天形四方，壁立千仞。”百頃大湖，自然是個大澤。遂有華胥國在此之說。

（3）雷澤在四川之說

有的學者說：“聯系到四川彭山縣發現的恐龍足印化石”，“華胥履的大跡，正是恐龍足印”。“雷澤”即“華澤”，“華胥國就是古代的天府之國”。“四川時有大湖，有可能就是華澤”。“四川（包括漢中）稱為華陽，其間有華山，表明華澤也在這中間”，因而華胥是生在四川⑦。

3、生于九河之說

《拾遺記》載伏羲氏曰：“華胥九河神女，以生余也。”《辭海》云：“《書·禹貢》記載當時黃河流至河北平原后‘又北播為九河’，據《爾雅·釋水》說是徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、挈、鉤盤、鬲津等九條河，今已不能確指。近人多主張九河不是是九條河，而是黃河下游許多支派的總稱。”其地域一說在今河北東南，一說在今山東西北。我們認為后說較確。因為黃河折而東北流的一段，正是從山東阿城至墾利縣的黃河，這個地區的黃河支流至今還有稱徒駭河的。從史前社會說，可以理解為華胥部落由九個氏族組成。

4、生于華胥之洲說

晉代王嘉《拾遺記》云：“庖犧所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”

（1）華胥之洲今地望說

這一地望有今山東泗水縣東北古華渚（今名黃溝）之說；有今河南新密與新鄭市之間說；有今甘肅西和縣的仇池山之說；有今青海湖之說；有今四川盆地湖泊之說等，不多敘。

（2）華胥之渚在藍田比較準確而可信

清代吳乘權《綱鑒易知錄》云：“太昊之母居于華胥之渚（今陜西藍田），生帝于成紀（今甘肅秦安縣）。”宋敏求《長安志》引后魏《風土記》云：“西有尊盧氏冢，次北有女媧氏谷，則知此地是三皇舊居之所。”元代駱天驤《類編長安志》引《三秦記》云：“驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風雨迷道”，“又呼為人祖廟”。《太平寰宇記》卷二十六“藍田縣”條之載，與后魏《風土記》相同。又云：“藍田衛三皇舊居，境內有華胥陵。”《陜西通志》云：“三皇祠在藍田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀于故里。”《西安府志》的記載與此相同。《藍田縣志》載：“藍田縣內有華胥陵，是稱三皇故居。”陵在今華胥鎮北的孟巖村。“在緊靠村子西邊也是華胥溝，而越過華胥溝就是宋家村（舊稱宋家圪）”，與“華胥渚（華胥氏與其子女的居住之地）十分吻合。當地流傳著一種傳說，此地即華胥懷孕后棲息之地”。“在宋家村南塬有一座古廟名為‘三皇廟’，曾經有石碑刻文；‘古華胥伏羲肇娠地’等字樣。與《宋書·符瑞志》的記載相近”。“今華胥鎮紅河下游有媧氏村。而紅河在史書上被稱為女媧溝。白鹿原上李華村的原名就是女媧村。在孟巖村附近有一個叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古時祭祀儀仗隊成員的后代。”⑧

5、華胥生于華池之說

何光岳《炎黃源流史》對諸多文獻記載綜合分析后說：“華胥氏也起于西方甘肅東部的華池一帶。”⑨又云：“弇州既在西方”，“則弇州之華胥氏之國當在甘肅天水之東的華亭縣（今華池縣）。”⑩《元和郡縣志》云：“華池縣因縣西華池水為名。”縣城在今甘肅合水縣東北120里的華池鎮。《大清一統志》卷201“平涼府”載；“華嶺山，在華亭縣東五十里，山多樺樹”；“華尖山，在華亭縣西北二里，縣居山之麓。”縣旁有華亭川，隋于此置華亭縣。即華胥氏的故里在今甘肅慶陽市華池縣。“這些名叫華嶺山、華尖山、華亭川、華亭縣的地方，正因為華胥氏曾居留于此而得名。華胥氏以樺樹為社樹，故華嶺多樺樹，是華胥部落聚居的象征”。“華池西南慶陽縣東十里有花坡，‘地多花木’，縣西60里又有花村原，‘地產牡丹、芍藥’。華胥氏當以花為圖騰而得名。”⑾可見華胥氏族發展壯大后，已分布在慶陽大部分地區。

以上的這么多“生地”，有的是華胥前代或后代子孫之生地，有的是其支族族遷居地或氏族首領（襲華胥號）之生地，情況比較復雜。“生伏羲、女媧”的華胥氏，有蹤跡可尋，亦可作為我們中華民族的始祖母進行論述。分析諸說，我們贊同華胥氏的故里在今陜西藍田縣華胥鎮孟巖村，去世后也安葬于此之說。因為這里在文獻的記載中，比較詳細而可靠。

二、論華胥氏族部落的遷徙和事跡

上面引用的資料，皆言華胥履“大跡”（一般認為是熊的足印）或“青虹繞神母”而懷孕，實際上是她和燧人氏婚配而懷孕，《三墳》云：“伏羲氏，燧人子也”，即是明證。何光岳釋：“把伏羲說成是燧人之子，看來華胥氏可能是燧人氏之妻。原始社會的群婚制時期，一般子女只知有其母不知有其父，男方都嫁到女方家，故可說伏羲氏是華胥氏之子，亦可說是燧人氏之子。”⑿西周青銅器《毛公鼎》《命簋》等銘文的“華”字，象草木開花。《說文解字》《爾雅·釋草》《廣雅》等，認為“華”即“榮”。“因此，華字便含有美好、光彩、聲色、風采等雅稱”⒀。華、華夏之稱，來源于華胥，中華之稱亦然。

1、西遷入甘肅天水

華胥氏族在華胥之渚（今陜西藍田）日益發展，人口有所增長，需要尋找新的食源地。于是部落內的氏族，有的留居，有的向北或向東發展，華胥則帶領部落之民向西遷徙，一支居于華亭（今甘肅慶陽華池縣），本人的一支居于成紀（今甘肅天水市秦安縣），逐漸形成新的“聚落”。當地的土著氏族與遷來之族和睦相處，并加入其部落，尊奉華胥為首領。她們在生產、生活中，逐步摸索，發明了彩陶器。這種制陶技術受到先民喜愛，很快在周圍的氏族先民中傳開，華胥便派族人去傳授技術，幫助其他氏族先民制造彩陶。秦安大地灣、天水師趙和西山坪新石器時代早期遺址的發現和發掘，佐證了距今8000年前，天水確有較為進步的氏族部落。大地灣的聚落遺址和文化，大體可與華胥部落相比附，先民有了半地穴式的方形、橢圓形簡陋住房，陶器有紅褐色與灰褐色兩種。大地灣類型文化遺址在西漢水和嘉陵江上游的西和、禮縣、徽縣等地區均有發現，說明華胥族人已遷入該地區，或是其文化已影響到今甘肅東南部地區。當時天水地區還遷入了燧人氏族之民。他們和土著逐漸融合，向西（今甘肅中部、西部及青海等地）、向南（今甘肅隴南、陜西漢中及四川等地）遷徙和發展。

華胥氏在成紀住居住一段時間后，留氏族于此，便帶領一些氏族先民沿渭水東返。

2、東返回陜西

華胥帶領族人的返回隴山以東，無文獻記載，只能從考古文化中略加尋找。陜西寶雞距今約8000年的關桃園前仰韶文化遺址，可說明華胥族曾遷居于此。之后一氏族留居（后發展為部落，并向外遷徙），華胥則帶領一些氏族東返。“華胥氏自華亭經華池、華原（今陜西銅川市耀州區）而遷至華山地區，創造了彩陶文化。”⒁這是留居華池的氏族形成新部落后的東徙，非華胥本人。華胥氏帶的部落氏族較多，一路時有留居者，又有分路遷徙者。她本人帶的氏族當返居于麗山（秦朝前之稱）南麓的今西安市藍田縣，一個氏族則遷人商州（今陜西商洛市商州區），從而帶入了“華”的名稱，如華陽、華胥渚、華山等等。清代胡渭《禹貢錐指》云：“華陽，今商州之地也。《山海經》有陽華之山，即華陽”。“其地即古陽華藪（澤之義），蓋藪因山得名，山藪在華山之陽，正禹貢之華山也。”《山海經·西山經》云：“華山一名太華。”《白虎通》云：“西方華山，少陰，用事。萬物生華，故曰華山。”《華山記》云：“山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華山。”《仙佛奇蹤》云：五代時，道土“陳摶居華山，有一客過訪，正值其睡。旁有一異人，聽其息聲，以墨筆記之。客怪而問之，其人曰：此先生華胥調，混沌（指盤古氏）譜也。”何光岳釋：“華山因花多而得名，正合華胥氏以花為圖騰之義”；“那‘異人’把華山看作為華胥氏之地。可見華山乃因華胥氏遷此而得名，漢于華山之北置華陰縣，今縣城南有掌華山，華山南有華陽鄉。華山西有臨潼縣華清池，旁有華清宮。華縣北鄰大荔縣的東北有華原”。這些“以華字為名稱的地名，皆與華胥氏東遷有關。”⒂當然，這些地名、山名的形成原因較多，時間有先有后，不能全斷定就是華胥本人時形成的，但與其族或裔支族的遷居、遷經有關系，則是可以肯定的。渭水流域今陜西之前仰韶文化遺址，如臨潼白家，渭南北劉、華縣老官臺等。其距今8000年前的文化遺存應與華胥氏氏族的發明采陶有關系；以后的文化遺存，當與華胥氏的后裔有關系。

3、華胥氏與燧人氏的婚配

華胥和族人返居“華胥渚”后，她又帶領一些氏族東徙，分為兩路；一支沿黃河南岸東遷中原，一支渡過黃河遷入汾水流域。1984年文物工作者在山西武鄉縣石門鄉牛鼻子灣，征集到屬于河北武安縣磁山文化的石磨盤、石磨棒，當與華胥或燧人氏后裔族部落的文化有關系。

（1）華胥和燧人氏婚配于臨汾

《莊子·xiaoyao游》云：燧人氏是“藐姑射之山神人。”郝懿行《山海經箋疏》云：“山在今山西平陽府西。”燧人氏是以發明人工取火而的，生地也有不同的說法，主要有山西、山東、河南三說。多數學者認為，燧人氏的故里在今河南睢縣。兩人通婚后，華胥氏懷孕而回到華胥之渚（今藍田）。因母系氏族時期，是個只知其母、不知其父的時代，所以后人便撰寫了她游華胥渚，感青色彩虹而懷孕，還說懷胎十二年。《精編廿六史·五帝》則云：“其母華胥氏，居于華胥之渚。華胥即今陜西西安府藍田縣是也。一日嬉游入山中，見一巨人足跡，羲母以腳步履之，自覺意有所動，忽然紅光罩身，遂因而有娠，懷十六個月，生帝于成紀。”這是為伏羲出生編寫的神話祥瑞故事，以示伏羲與其母華胥不是凡人。伏羲氏約生于8000年前，大體與華胥氏相接。

（2）華胥生子于成紀之謎

華胥是總首領，她的部落內氏族較多，且發展為新的部落后又分出氏族，繼續向四方遷徙。華胥懷孕數月后，帶親從去巡察故地族民生活、生產狀況，先渡過渭水、涇水到達華亭（今甘肅慶陽市華池縣）。在此巡視和居住一段時間后，她們一行又到達成紀，受到族民和他族人的熱情歡迎和款待。由于勞累和臨近產期，不能返回華胥渚，便在成紀（今秦安縣）生了兒子伏羲。這便是華胥為何既居華胥之渚，又生伏羲于成紀的原因。至于她究竟是在雷澤履大跡、還是在華胥之渚（或國）感彩虹而懷孕，皆為神話故事，不必從歷史角度去探求了。過了幾年，燧人氏赴成紀看望兒子和妻子，華胥氏又懷孕而生女媧。《通志》卷一《三皇紀》引《春秋世譜》云：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”《帝王世紀》云：“庖犧氏風姓也”，“女媧氏亦風姓也。”《風俗通義》云：“女媧，伏羲之妹。”后來遇到了氣候變冷，或是洪水，他們兄妹又結為夫婦而繁育人口，不多敘。其后，伏羲、女媧氏族東遷，華胥年邁，遂安居于華胥之渚，去世后葬于此，先民埋葬并祭祀。至于說的華胥陵，早期是春秋晚期或戰國初才筑，因為在此這前，墓是不封不樹的，即不平地起冢。

4、華胥后裔向河南等地遷徙

據文獻記載：華胥的裔族或裔支族有的向東遷徙，分路進入黃河北岸，遠至東北；一路由河南或山東南部進入南方（有的沿長江而上進入蜀地，再與長江上游徙入的華胥族結合，遷入貴州、云南等地）。《史記·白起列傳》云：“白起攻魏，拔華陽，走芒卯。”《晉書·稽康傳》云：“康嘗游洛西，暮宿華陽亭。”《通雅》云：“華亭在密縣。”即今河南新密市。《路史·國名紀丁》云：“華，華子國，鄭十邑有華。”華子國即華胥后裔國，被周所滅。河南商丘的華邑，亦是如此；山東地區的華胥遺跡，也為其后裔遷徙于此而形成。王獻唐《炎黃氏族文化考》云：曲阜為古代大庭氏之國，“再東至華胥，華胥為羲族舊國，只有華胥名號，不能更改，故仍從舊稱，呼之曰華胥，易字為赫胥。”⒃山東地區的華胥或赫胥陵（在今章丘縣），華不注山（在濟南東北）、華泉、華陰集（在今即墨縣南）等，均為華胥后裔遷居地的遺跡或名稱。

南方的華胥地名，大部分是夏商以后的華胥裔支族遷徙時帶人，或因遷居而命名。如湖北棗陽東的華陽河、江陵市東西魏置的華陵縣、潛江市南漢置的華容縣、潛江市南漢置的華容縣及境內的華容河；江西靖安縣北的華坊街、奉新縣西南的華林山；湖南望城西北的華林山、郴州市的華塘鋪；唐朝在成都置的華陽縣；江蘇豐縣的華山（小華山）、江陰縣的華野鎮、句容縣的華山、江寧的華里；上海的華亭、華涇港、華涇市；福建莆田的華亭、華胥山；浙江紹興的華會鎮、義烏唐置之華川縣、開化縣的華埠鎮；廣東遂溪縣的華封墟、潮州的華美村、南海的華平墟；云南的華坪縣等⒄，雖然形成原因和年代不能確指，但均與華胥后裔的遷徙或文化傳播有關系。

三、論華胥氏的后裔及其蹤跡

從泛稱說，華胥、有巢、燧人等等，均可統稱為神話人物盤古氏時代部落首領的后裔。華胥以后的傳說人物，則可泛稱為華胥（幾代的華胥氏）氏和燧人氏的后裔。如《易·系辭傳》把赫胥排在華胥的八九代之后，說她起碼有十幾代的子孫。《太平御覽》引《遁甲開山圖》載：“女媧氏沒，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏（后裔）、葛天氏、陰康氏、朱襄氏，凡十五代。襲包犧之號。”說明他們都是伏羲氏的子孫，亦即華胥氏的后裔。文獻有載的華胥子女伏羲、女媧，又生子少典、有蟲喬，少典有蟲喬又生炎帝、黃帝，炎黃的世代子孫等，均可稱是華胥的后裔。其后裔形成的姓氏有：華胥、伏犧（羲）、伏、洑、宓、庖、泡、風胡、顓臾、顓、臾、昊、暞、咼、渦、汝、女、宿、夙、縮、柏、柏侯、伯常、柏常、柏成、伯成、郝、郝骨、省、須、須句、須卜、東方、東、東蒙、中英（皇）、毋、毋將、毋車、無懷、無弋、無氏、陳豐（鋒）、袐（秘）、馝邦、馝邗、馝刊、娥陵、皞、尊、罇、蹇、寋譽、騫、郁、潛龍、沅、希、宿六斤、宿勤、宿沙、夙沙氏，與上之后裔姓相加，共計八十多個姓⒅。又因古代五大民族集團的祖先都來自華胥氏世代子孫，所以今日中華民族都尊奉其為始祖母。

1、華胥與胥姓

其姓名或號華胥氏，后來還形成了“華胥”、“胥”姓。華胥為歷史上罕見復姓。《姓氏考略》云：“以國為氏。《路史》：‘伏羲母國。在闐中（今屬重慶）’。”《史記·補三皇本紀》云：“太皞庖犧氏母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。”《姓氏詞典》引《太平寰宇紀》云：“陜西藍田縣有華胥陵。”胥姓。它源于華胥、赫胥二氏。《通志·氏族略》云：華胥氏，相傳為太昊之母姓，其后人多以“胥”為字（西周多以字行于世）。春秋時期晉國大夫字胥臣，任司空，華胥之后。其子便以“胥”為姓，稱胥甲。甲之子胥開，開之子胥童，皆襲職為晉國大夫。我們認為胥姓的本源，是華胥氏之“胥”，非胥臣。此外，華胥氏之裔赫胥氏也有形成“胥姓”的。“今朝有胥鼎，繁峙（今屬山西）人，官同平章事，封吳國公，屢典邊疆，朝野倚重，明悉吏事，金代以書生為封疆大員，政績顯著者，首舉胥鼎一人。明朝有胥必彰，常德人，官監察御史，彈劾不避權貴，人稱‘真御史’。⒆此外，還有華姓與花姓。東漢末有華歆，尚書令。華佗，神醫，譙郡（今安徽亳州人）。現代有數學家華羅庚、原黨和國家領導人等。漢代有花虔，唐代有花敬定，明代有花云、花寧、花潤生等。漢、壯、布依及傈僳等族，均有花姓。

2、赫與赫胥復姓

《姓觿》收有赫姓。《路史》云：赫胥氏之后。《姓氏尋源》有赫氏。《風俗通》云：古天子赫胥之后有赫氏、赫胥氏。《千家姓》云：朔方（今內蒙古杭錦族）族。明朝綏德（今屬陜西）諸生有赫崇德。

赫胥。《姓觿》有此姓。《路史》云：古帝赫胥氏之后。《風俗通》《姓氏尋源》均有此載。東晉大夏王赫連勃勃之姓，可能為赫胥所演變。赫連的后裔也有單性赫氏。

3、尊盧氏形成的姓氏

南宋羅泌《路史·禪通紀》云：“尊盧氏即宗盧氏五世。”這個氏族的首領世代襲號，為伏羲、女媧氏所生之子（即其氏族由二者的部落派生而來）。尊盧氏曾任伏羲部落之臣（管理人員）。尊盧氏之稱，后來還形成了姓氏。《姓觿》收有尊姓。《姓考》云：尊盧氏之后。《姓氏尋源》有尊氏。《風俗通》云：尊氏，太昊之世諸侯尊盧氏之后。可見今藍田的尊盧氏之陵，是其子孫的陵。這個陵與華胥氏之陵一樣，早期也只能是春秋末或戰國初所營修。按文獻記載，北魏已注意到藍田的“三皇舊居”，因而祭祀華胥陵及尊盧氏之陵的活動，應該是比較早的。據住在藍田華胥鎮張河村文化老人張蔚堂回憶，“在民國初期，不少達官貴人和文化界名流，經常到華胥陵”祭祀。“往后隨著軍閥混戰，祭祀活動逐漸被淡化，成規模的祭祀絕跡。”（20）藍田作為一個縣級地域，能有兩個始祖陵和三皇廟，又是“三皇舊居”之所，在全國的縣域中，也是十分罕見的。

綜上所述，藍田縣不僅是距今115萬年“藍田猿人”的故鄉，標志著陜西歷史的開始。而且又是中華始祖母華胥氏的故里和陵地，華胥之子伏羲、女兒女媧的遷居地，伏羲和女媧后裔尊盧氏的陵地，還有三皇廟和其它遺跡的傳說。真可謂是中華民族的起源之地，中華始祖先的匯聚之區。在全國的縣域中也是無可比擬的。因此，我們誠懇建議各級領導和政府，能進一步重視對華胥文化的開發和利用，成立相應的機構和社團組織，招商引資，營建華胥陵、華胥廟，建立華胥文化園，為早日實現中華民族偉大復興夢做出更大的貢獻！

【注釋】

①②趙逵夫：《<離騷>中有關西北神話傳說的地名考述》，載雍際春主編：《隴右文化論叢》第二輯，蘭州：甘肅人民出版社，2005年12月第1版，第5-11頁。

③薛翔驥：《中國神族》，上海古籍出版社，2000年12月第1版，第12頁。

④⑦胡太玉：《破譯（山海經）》北京：中國言實出版社，2002年1月第1版，第68、68頁。

⑤⑥馬世之：《淺議羲皇故里——兼析女媧文化的發祥地》，《伏羲文化研究》2006年第1期，第51頁。

⑧（20）肖海波、許麗娜：《尋根華胥》，《西安晚報》2006年2月17日第9版。

⑨⑩⑾⑿⒀⒁⒂⒄何光岳：《炎黃源流史》南昌：江西教育出版社，1992年4月第1版，第3、6、9、10、3、16、16-17、17頁。

⒃王獻唐：《炎黃氏族文化考》，濟南：齊魯書社，1985年7月第1版，第419頁。

⒅何光岳：《中華姓氏源流史》之（《華胥總系姓氏》），長沙：湖南教育出版社，2003年9月第1版，第1—122、22頁。

⒆史國強：《中國姓氏起源》，濟南：山東大學出版社，1990年11月第1版，第169頁。

作者簡介：

楊東晨，中華伏羲文化研究會副會長、陜西歷史博物館研究員