羅宏才

概念闡釋與問題的提出

中國文明的定義與闡釋可以歸納出許多的版本與結論。但我認為德國哲學家、數學家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716 ）在《中國近況》一書中所謂“全人類偉大的文化和發達的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲——中國”的闡釋，對于21世紀自信崛起、尋求對話的中國來說，應別有一番價值與意義。

一、應該將華胥氏視為民族母親，國家形象，將華胥文化視為國家興旺，民族團結的核心文化基因與基本精神紐帶。

不管是流連 “華胥履跡”的神秘和迷茫；還是崇拜 “一畫開天”的壯舉和偉功，或者說是體味“創作笙簧”的美妙和波動，我們都不能忘記遙遠開天時期的那段歷史，忘記在這段歷史時期為華夏民族集聚形成做出過巨大貢獻的華胥氏、伏羲氏以及女媧氏……

尊重歷史，我們應該無可辯駁的將他們視為我們共同的人文始祖；擁抱歷史，我們更應該將華胥氏視為民族母親，國家形象，將華胥文化視為國家興旺，民族團結的核心文化基因與基本精

神紐帶。       

崇宗敬祖，歷代先祖、圣賢延續著連綿不斷的血緣感情注入……

崇宗敬祖，歷代先祖、圣賢延續著延綿不斷的血緣感情注入。曲阜孔廟禮器碑上“追惟太古，華胥生皇雄，顏母育孔寶，俱制元道，百王不改”的輝煌，曾經讓后來的子孫們一次次熱淚盈眶，自豪不已。 

即便是在衰相顯露的明萬歷二十二年（1594），古華胥文化中心區域的藍田縣官員、百姓，仍執著籌錢重修羲母廟，維護三皇廟，并隆重把敬祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏三位先祖英靈的感情付出，當做自己不可推卸的歷史責任。

“古華胥”殘碑左上、右下分別鐫刻楷書小字“伏羲肇娠”，“黃帝夢游”，不應否認，特殊時期的無奈，我們也曾有愧過我們的始祖。

據田野調查資料，至晚在1949年前后的一段時間，盡管敬祀華胥陵的香火已顯衰弱，但沿中軸線推進的主體建筑與基本地理環境風貌及塑像、碑樓等附屬文物仍大體完好。“時異事殊，陵谷遷變”（明張居正《答朱謹吾辭建亭》）。其后到來的一段特殊歲月里，華胥陵廟宇建筑遭到了嚴重的損毀，目前所能看到與華胥陵關系密切的文物，恐怕只有這塊殘破的“古華胥”碑石了。

崇祀始祖：不能忘卻的是距離我們近的血緣記憶，追尋它們，是我們義不容辭的歷史責任

眾所周知，崇宗敬祖的途徑、方式，雖然可以有無數種之多，但固化凝結的崇祀機體，應該是距離我們近、不能首先忘卻的血緣記憶定格。尊重這一記憶并穩定將它們形態、精神傳至后世，是我們這一代人義不容辭的責任。堅持這一記憶，相信對于弘揚民族文化，增強民族自信心與凝聚力而言，均具重要歷史與現實意義。

二、新發現資料的公布與意義

按照這一邏輯，我們在一次次惋惜、流連華胥陵相關文物流散毀壞的同時，也開始了長達30余年的艱苦調查研究，終于在新世紀開元的時候，于海外市場上找到了它們的一些蹤跡。于是，上世紀30年代初華胥陵核心區域地理環境的真實定格，便首先出現在我們的視野里……

聚焦這定格，對視現今華胥陵的基本風貌，80年前后同一區域地理環境所發生的更改與變遷，顯然是令人震撼的……

不僅如此，我們還發現攝于上世紀30年代初嵌置“古華胥”碑石的碑樓原貌照片，將它與目前殘存的古華胥碑石實物復原對位，歷史滄桑與真實可信的文化情景赫然和諧。它除帶給我們久違的歷史記憶之外，還使得曾經遺憾空白的一段重要歷史隧道空間，得以由此開始連貫打通……

更令人振奮的是，在相關華胥陵文化舊照系列內，我們還發現另一張珍貴的歷史圖像，它將我們的迫切思維與另一種罕見的文化視閾直接連接起來。至此，上世紀30年代初全景華胥廟寫真，終于鄭重從歷史另一端向我們緩緩走來。它們構成我們今天公布這些珍貴資料的全部意義。

三、“文化自信”思維背景下保護研究華胥文化的價值與現狀

應該看到，搶救修復距離我們近血緣文化機體的歷史記憶，雖然對于完整定位研究華胥文化有重要的意義，但面對21世紀機遇與挑戰，尤其是充分理解、落實習總書記關于“文化自信”的理論精神原則，還只能是初階表征與實踐。

正如梁啟超1899 年《清議報》第33期發表《國民十大元氣論》一文所謂：“文明者，有形質焉，有精神焉，求形質之文明易，求精神之文明難。”

因此，它距離我們努力振奮民族精神，切實珍惜、弘揚并科學開發歷史文化，“堅定道路自信、理論自信、制度自信”的高標訴求，事實上還有相當一段艱難的歷程。

盡管僅幾十年來相關部門與社會人士圍繞華胥文化保護研究做出了一系列的努力，獲得一系列令人矚目研究成果。

四、特色品牌塑造與可持續發展的意義與路徑

1、依靠創意人智慧、技能、天賦借助高科技對特定文化資源進行創造、提升，通過知識產權開發、運用，產生高附加值產品，具創造財富和就業潛力的產業，是文化創意的根本訴求與基本意義。

2、科學、系統、完善、規制的文化創意。并非異想天開，盲目跟風，一蹴而就。

3、目前“時尚” 的文化創意存在錯位表達、主題扭曲、缺乏資質、難以落地等種種缺陷。

4、華胥文化這個高端、嚴肅、深邃、博大極富含金量的創意主題，機遇與挑戰并存。

5、圍繞華胥文化主題進行科學的主題創意，并精心打造主題創意品牌，是華胥文化可持續發展的正確選擇與根本出路。

6、目前獲得的祭祀活動、母子玉等系列創意成果，顯示了華胥文化創意的水準與決心，但還不是華胥文化可持續發展的目的。愈來愈好的環境機遇為華胥文化可持續發展提供了有利條件，也為我們開辟了更多值得縱深開掘的基礎與空間。

7、聚焦特色品牌塑造與可持續發展路徑確立，必須下大氣力優化創意團隊，看準市場需求，擴大創意產品類型，提高效益訴求，并注意特色品牌品質的不斷提升以及知識產權的保護。

五、現階段研究開發華胥文化路徑、舉措的構想

1、在原陜西華胥文化研究會基礎上擴充、提升并建立容納多學科、多體系、多部門、多訴求功能的全國性華胥文化研究會。承擔一系列研究課題，持續輸出高能、高品、高質、高端的新研究成果。

舉辦一系列具有顯著學術影響力的講座、論壇、大賽等活動（如華胥文化知識大賽、華胥文化創意大賽等）。

2、依靠全國性華胥文化研究會研究基礎與影響力，積極尋求有關部門支持與協作，建立全國性華胥文化博物館，征集收藏相關華胥文化的實物資料。

推出主題鮮明、內容新穎、具有某種視覺震撼的專題展覽（如舊影華胥印象、華風天下、天籟笙簧、伏羲女媧圖像展等） 。打造收藏、研究、推介、宣傳華胥文化高平臺。

3、在一會、一館基礎上，陜西華胥文化發展有限公司應抓住機遇，精心推出一系列圍繞華胥文化中心包含規制典禮、主題文旅、特色餐飲、經典文創等訴求在內的文化產業項目。

如開地畫天大型情景化演出、數字華胥國、華胥主題化餐飲、人祖泥娃雕塑情景式體驗等。

打造文化領袖、學術先行、公司統管、會館附屬、多元并舉、相得益彰的文化產業構體。

4、圍繞以上目標訴求確定切實可行的文化創意區間與文化創意主題，精心打造獨具特色的文化創意品牌。

逐步、審慎推出的一系列文化產業項目，將依靠別具特色的文化產業構體，通過科學管理、資本運作、智慧合成、產業聯盟等多元文化產業途徑與系列藝術金融手段，面向世界獲得多種形式的支持與合作。

進而逐步形成可操作控制、可持續性發展、具造血功能、具前瞻理念保護、研究與開發利用的新格局。 

六、堅持“創新性繼承，創造性轉換”的工作方針，倡議建構 6位1體的主題文化產業鏈，是否可以成為華胥文化保護研究并開發利用的運作模式構想。主題化運作、數據化積累、科學化管理、創意化注入、差異化表達、品牌化塑造。

【作者簡介】

羅宏才，1954年8月生，陜西禮泉人，美術考古專業博士。曾于陜西文物考古界工作30余年，長期從事考古發掘、田野調查、文物修復、藝術品鑒定、藝術品推介等工作。現為上海大學中國藝術產業研究院執行院長、上海大學美術學院教授、博導、上海市人民政府發展中心決策咨詢基地藝術市場研究工作室專家、西安收藏研究會副會長、陜西文化遺產研究會副會長、文化部文化市場發展中心科技創新項目驗收委員會委員。