創建(jian)了(le)巍巍大中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)，是(shi)我(wo)們中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)民族的(de)輝煌(huang)，由(you)于(yu)有了(le)“中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)”這樣一個充(chong)滿了(le)智慧和創造力的(de)民族，人類的(de)歷史(shi)才(cai)會譜寫出那么(me)璀爛的(de)篇章，由(you)于(yu)有了(le)“中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)”這樣一個偉(wei)大的(de)民族，中(zhong)國人才(cai)鑄造出了(le)千秋(qiu)萬代的(de)偉(wei)業！但是(shi)，從古到今(jin)，還沒有人科學地解答過“中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)”為(wei)什么(me)叫“華(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)問題。這就(jiu)是(shi)我(wo)要重新解釋“中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)什么(me)叫“華(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)目的(de)。

古(gu)人對“中華”為什么叫(jiao)“華”的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，是(shi)從沒(mei)有實(shi)證基礎的(de)(de)(de)(de)空想(xiang)中得(de)出(chu)的(de)(de)(de)(de)結論(lun)，而(er)不是(shi)科學地推論(lun)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)，我們要用現代科學的(de)(de)(de)(de)方法論(lun)去修(xiu)改。我發現古(gu)人有關中華為什么叫(jiao)“華”的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，完(wan)全是(shi)一些牛(niu)頭不對馬嘴的(de)(de)(de)(de)猜測之辭，一點(dian)也經不住推敲。因此(ci)萌發了我去研究中華為什么叫(jiao)“華”的(de)(de)(de)(de)問題的(de)(de)(de)(de)想(xiang)法。

中(zhong)(zhong)華為什么(me)叫“華”？《春秋左氏傳(chuan)·左定(ding)十年傳(chuan)》說[疏]的(de)(de)解釋是：“中(zhong)(zhong)國有禮儀之大(da)(da)，故(gu)稱(cheng)夏；有服章之美，故(gu)稱(cheng)華”。《尚書》[注]的(de)(de)解釋是：“冕服彩章曰華，大(da)(da)國曰夏”。我(wo)(wo)(wo)(wo)自己(ji)問自己(ji)，形容(rong)服章之美的(de)(de)名詞(ci)有許多，我(wo)(wo)(wo)(wo)們的(de)(de)先祖為什么(me)要選(xuan)擇(ze)“中(zhong)(zhong)華”一詞(ci)來做我(wo)(wo)(wo)(wo)們的(de)(de)族(zu)稱(cheng)？而不是選(xuan)擇(ze)“中(zhong)(zhong)禮”、“中(zhong)(zhong)儀”、“中(zhong)(zhong)章”、“中(zhong)(zhong)冕”、“中(zhong)(zhong)彩”來做我(wo)(wo)(wo)(wo)們的(de)(de)族(zu)稱(cheng)呢？

當人類(lei)還處在(zai)“披樹(shu)葉(xie)、裹獸皮”的(de)(de)原始時代，哪有什(shen)么(me)“冕服(fu)采章”？何(he)況在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)歷(li)史上，也(ye)找(zhao)不到以“冕服(fu)采章”為(wei)民(min)族(zu)族(zu)稱的(de)(de)氏(shi)族(zu)。歷(li)史上常常提(ti)到的(de)(de)“有巢氏(shi)”是以巢居樹(shu)上為(wei)特(te)(te)征(zheng)(zheng)的(de)(de)氏(shi)族(zu)，“燧(sui)人氏(shi)”是以擊燧(sui)石取(qu)火為(wei)特(te)(te)征(zheng)(zheng)的(de)(de)氏(shi)族(zu)，“匏羲(xi)氏(shi)”是以食(shi)用葫蘆(lu)為(wei)特(te)(te)征(zheng)(zheng)的(de)(de)氏(shi)族(zu)，“神農氏(shi)”是以始創農耕為(wei)特(te)(te)征(zheng)(zheng)的(de)(de)氏(shi)族(zu)，“軒轅氏(shi)”是以善(shan)于駕馭大(da)車為(wei)特(te)(te)征(zheng)(zheng)的(de)(de)氏(shi)族(zu)，翻遍中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)古書，又(you)幾曾見過以服(fu)飾華(hua)美為(wei)特(te)(te)征(zheng)(zheng)的(de)(de)氏(shi)族(zu)呢？再說，“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)有禮儀(yi)之大(da)，故稱夏(xia)”和“大(da)國(guo)(guo)曰(yue)夏(xia)”的(de)(de)解(jie)釋也(ye)毫無道理(li)。為(wei)什(shen)么(me)“有禮儀(yi)之大(da)”要稱“夏(xia)”？為(wei)什(shen)么(me)“大(da)國(guo)(guo)”要曰(yue)“夏(xia)”？依據在(zai)哪里呢？ 我們如果總是在(zai)因(yin)襲前人這(zhe)些不科學的(de)(de)解(jie)釋，作為(wei)一個中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人，連(lian)“中(zhong)(zhong)華(hua)”為(wei)什(shen)么(me)叫“華(hua)”這(zhe)樣一個基本(ben)問(wen)題(ti)都弄不清楚，我們又(you)何(he)以面對世界(jie)呢？

解釋(shi)《春秋》、《左(zuo)傳》、《尚(shang)書(shu)》的一些注(zhu)疏都不正確(que)，但(dan)兩千多年都已過來了，卻很少有人對這些解釋(shi)產(chan)生(sheng)過疑義？這是什么(me)原因(yin)呢(ni)？

古人對這些解(jie)釋(shi)(shi)很少有人產生(sheng)疑(yi)義，是(shi)因為《春秋》是(shi)圣(sheng)人之書(shu)、《左傳(chuan)》是(shi)經(jing)典之作，身為圣(sheng)人之徒(tu)的(de)儒(ru)生(sheng)們，大都是(shi)不敢(gan)離(li)經(jing)叛(pan)道的(de)，又怎敢(gan)去(qu)反對圣(sheng)賢之言呢(ni)？而且(qie)，以前也(ye)沒有唯物辯證法和唯物史觀等科學，他(ta)們即使想另作解(jie)釋(shi)(shi)，也(ye)是(shi)解(jie)釋(shi)(shi)不出來的(de)。

猜(cai)想(xiang)(xiang)和推(tui)論是(shi)科(ke)學(xue)之(zhi)(zhi)母，科(ke)學(xue)從不排(pai)斥猜(cai)想(xiang)(xiang)和推(tui)論，的(de)“哥特巴赫猜(cai)想(xiang)(xiang)”就是(shi)一例。達(da)爾文(wen)、愛因斯坦這兩大(da)科(ke)學(xue)家的(de)好些理念一開始也(ye)是(shi)猜(cai)想(xiang)(xiang)和推(tui)論，是(shi)在(zai)數十年后才(cai)為(wei)別人(ren)所證實的(de)。關鍵的(de)問題是(shi)猜(cai)想(xiang)(xiang)和推(tui)論必須建立在(zai)科(ke)學(xue)的(de)方法論之(zhi)(zhi)上(shang)，而不是(shi)建立在(zai)空想(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)上(shang)。

我(wo)認為從唯物史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀看問(wen)題(ti)，首(shou)先要(yao)廣泛收集與(yu)“華(hua)(hua)(hua)”有(you)(you)(you)(you)關的(de)信(xin)(xin)息以(yi)供研(yan)究，這(zhe)就(jiu)(jiu)叫“信(xin)(xin)息論(lun)(lun)”。然后在(zai)(zai)(zai)“歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)座(zuo)標(biao)圖”上(shang)(shang)給她(ta)定位(wei)(wei)。這(zhe)就(jiu)(jiu)叫“系列(lie)論(lun)(lun)”。在(zai)(zai)(zai)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang),“夷” 與(yu)“華(hua)(hua)(hua)”是(shi)對應詞(ci)，“夷”與(yu)“華(hua)(hua)(hua)”都應是(shi)“夷氏(shi)族(zu)(zu)”與(yu)“華(hua)(hua)(hua)氏(shi)族(zu)(zu)”的(de)簡稱。我(wo)們(men)就(jiu)(jiu)可以(yi)到(dao)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文獻(xian)上(shang)(shang)去尋找了。從歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文獻(xian)上(shang)(shang)得(de)知。在(zai)(zai)(zai)“五帝”之前(qian)是(shi)的(de)確(que)有(you)(you)(you)(you)一個(ge)“華(hua)(hua)(hua)胥氏(shi)”的(de)。她(ta)是(shi)燧人氏(shi)的(de)女兒，伏羲(xi)氏(shi)的(de)母(mu)(mu)親，神農氏(shi)的(de)祖母(mu)(mu)(見《史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記 ; 補三皇本紀》)。也就(jiu)(jiu)是(shi)說，在(zai)(zai)(zai)“歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)座(zuo)標(biao)圖”的(de)縱座(zuo)標(biao)上(shang)(shang)，她(ta)應定位(wei)(wei)于(yu)燧人氏(shi)（采集時(shi)(shi)代(dai)(dai)）和伏羲(xi)氏(shi)（漁(yu)獵時(shi)(shi)代(dai)(dai)）之間。在(zai)(zai)(zai)橫座(zuo)標(biao)上(shang)(shang)，她(ta)應定位(wei)(wei)于(yu)“野(ye)蠻時(shi)(shi)代(dai)(dai)”的(de)中期(qi)(qi)，這(zhe)就(jiu)(jiu)叫“控制論(lun)(lun)”。定位(wei)(wei)準(zhun)確(que)了，我(wo)們(men)就(jiu)(jiu)可以(yi)用文化人類學的(de)一些研(yan)究方法來推論(lun)(lun)了。當(dang)我(wo)們(men)從社(she)會發展史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)角度(du)為華(hua)(hua)(hua)胥氏(shi)定位(wei)(wei)以(yi)后，我(wo)們(men)便可以(yi)推論(lun)(lun)她(ta)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)一歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)期(qi)(qi)能(neng)夠創(chuang)造(zao)什么(me)(me)和不(bu)能(neng)創(chuang)造(zao)些什么(me)(me)？以(yi)剔除古書記載和民(min)(min)間傳說中的(de)不(bu)實之詞(ci)。當(dang)我(wo)們(men)研(yan)究了歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)記載后，還要(yao)去找一找考古上(shang)(shang)有(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)發現(xian)？文化上(shang)(shang)有(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)傳承？然后再(zai)問(wen)這(zhe)個(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)為什么(me)(me)叫“華(hua)(hua)(hua)”？只有(you)(you)(you)(you)找到(dao)了華(hua)(hua)(hua)族(zu)(zu)，弄清楚了這(zhe)個(ge)“華(hua)(hua)(hua)族(zu)(zu)”為什么(me)(me)要(yao)叫“華(hua)(hua)(hua)”，問(wen)題(ti)才能(neng)得(de)到(dao)解答。

華(hua)胥氏離開我們是那么遙遠，在(zai)古籍中只(zhi)給我留下(xia)了寥寥的(de)幾條記(ji)載，而且(qie)充滿(man)了寓(yu)言色彩，由于信(xin)息饋乏，歷(li)來的(de)學者很少(shao)有把(ba)她當作(zuo)研究對(dui)象的(de)。

華(hua)(hua)(hua)(hua)胥(xu)氏(shi)為什么要稱(cheng)“華(hua)(hua)(hua)(hua)”呢(ni)？《黃帝四經(jing) 稱(cheng)篇》說: “華(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)屬, 必(bi)有(you)核, 核中(zhong)必(bi)有(you)意”, “華(hua)(hua)(hua)(hua)” 在這里是(shi)指(zhi)果(guo)(guo)實。《通訓定音》有(you)關“華(hua)(hua)(hua)(hua)“的(de)(de)解(jie)釋(shi)是(shi)：“開花(hua)謂(wei)(wei)之(zhi)華(hua)(hua)(hua)(hua)”，如(ru)《詩經(jing)》有(you)“桃之(zhi)夭夭，灼(zhuo)灼(zhuo)其華(hua)(hua)(hua)(hua)”含義是(shi)“桃花(hua)開得多茂(mao)盛啊(a)，她的(de)(de)光華(hua)(hua)(hua)(hua)就(jiu)像那灼(zhuo)熱的(de)(de)火焰(yan)”。《爾(er)雅·釋(shi)草》的(de)(de)解(jie)釋(shi)是(shi)：：“木謂(wei)(wei)之(zhi)華(hua)(hua)(hua)(hua)，草謂(wei)(wei)之(zhi)榮”，《禮記·郊特牲》的(de)(de)解(jie)釋(shi)是(shi)：“天子樹(shu)(shu)瓜華(hua)(hua)(hua)(hua)”。《甲骨文(wen)》中(zhong)目(mu)前(qian)還(huan)找不到“花(hua)”字，只(zhi)有(you)“華(hua)(hua)(hua)(hua)”字，畫的(de)(de)是(shi)一棵(ke)長滿了花(hua)果(guo)(guo)的(de)(de)大樹(shu)(shu)。綜合上(shang)面(mian)的(de)(de)這些解(jie)釋(shi)，“華(hua)(hua)(hua)(hua)”字的(de)(de)原生(sheng)含義，應(ying)當是(shi)指(zhi)一切光彩奪(duo)目(mu)的(de)(de)自(zi)然(ran)現象(xiang)。如(ru)“日華(hua)(hua)(hua)(hua)”、“月華(hua)(hua)(hua)(hua)”、“光華(hua)(hua)(hua)(hua)”、“瓜華(hua)(hua)(hua)(hua)”、“花(hua)華(hua)(hua)(hua)(hua)” 、“果(guo)(guo)華(hua)(hua)(hua)(hua)”之(zhi)類。

常言道：“民以(yi)(yi)食為天”，當人(ren)(ren)類(lei)還(huan)(huan)處(chu)在采(cai)集時代，雙手還(huan)(huan)難以(yi)(yi)捕捉飛鳥，雙足還(huan)(huan)難以(yi)(yi)追捕野獸，鳥獸還(huan)(huan)難以(yi)(yi)進(jin)入人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)食物(wu)鏈的(de)(de)(de)時候，按(an)照歷史唯物(wu)主義(yi)的(de)(de)(de)觀點(dian)，人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)“衣食父母”主要就是植物(wu)的(de)(de)(de)瓜(gua)果花華(hua)(hua)，人(ren)(ren)類(lei)對瓜(gua)果花華(hua)(hua)的(de)(de)(de)依賴必(bi)然(ran)會超過(guo)對其它食物(wu)的(de)(de)(de)依賴。她們見了這些有如(ru)日月光華(hua)(hua)一般燦爛的(de)(de)(de)瓜(gua)果花華(hua)(hua)，必(bi)然(ran)會驚喜地發出(chu)“華(hua)(hua)，華(hua)(hua)！”的(de)(de)(de)叫喊(han)聲，召喚同伴們去采(cai)摘共享，就像我們今日遇到驚喜，還(huan)(huan)會 “華(hua)(hua)！”地一聲尖叫是一樣的(de)(de)(de)道理(li)。

當(dang)她(ta)們每次遇(yu)到(dao)(dao)可食(shi)用的(de)(de)(de)(de)食(shi)物，就(jiu)發(fa)出“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)！”之(zhi)聲，而大家聽到(dao)(dao)“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)！”之(zhi)聲，就(jiu)會(hui)聯想到(dao)(dao)發(fa)現了(le)食(shi)物，這(zhe)個(ge)“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)！”之(zhi)聲就(jiu)成(cheng)了(le)一(yi)個(ge)有固定(ding)含義(yi)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)符號，具備了(le)語(yu)(yu)言(yan)功能，而這(zhe)個(ge)會(hui)說“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)！”之(zhi)聲的(de)(de)(de)(de)族群，當(dang)然就(jiu)是以特定(ding)語(yu)(yu)言(yan)為(wei)(wei)自(zi)己(ji)(ji)(ji)命(ming)名的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族—— “華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)族”了(le)。歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)有巢氏(shi)、燧人氏(shi)等原始民(min)(min)族，文化水(shui)平(ping)太低，自(zi)己(ji)(ji)(ji)還(huan)不懂為(wei)(wei)自(zi)己(ji)(ji)(ji)命(ming)名，他們的(de)(de)(de)(de)名字是后人根椐她(ta)們的(de)(de)(de)(de)文化特征(zheng)代(dai)她(ta)們命(ming)名的(de)(de)(de)(de)。華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)胥氏(shi)這(zhe)個(ge)名詞(ci)卻是自(zi)己(ji)(ji)(ji)為(wei)(wei)自(zi)己(ji)(ji)(ji)命(ming)名的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)件事的(de)(de)(de)(de)本身就(jiu)是人類(lei)文化史上(shang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)大飛躍。從這(zhe)個(ge)意義(yi)上(shang)講，華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)胥氏(shi)既是中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)各民(min)(min)族中(zhong)首(shou)先運用語(yu)(yu)言(yan)手段(duan)為(wei)(wei)自(zi)己(ji)(ji)(ji)命(ming)名的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族，也是中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)族語(yu)(yu)言(yan)文化的(de)(de)(de)(de)開創(chuang)者，是中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)首(shou)位(wei)人文始祖(zu)。這(zhe)就(jiu)是我對“中(zhong)華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”為(wei)(wei)什么要(yao)叫(jiao)“華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)科學定(ding)位(wei)。

所以說(shuo)，華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)不僅是(shi)(shi)(shi)“中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)族”的(de)(de)創(chuang)造者，也是(shi)(shi)(shi)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)族的(de)(de)語(yu)言——“華(hua)(hua)(hua)語(yu)”的(de)(de)創(chuang)造者。歷史上也有(you)“伏(fu)羲、燧(sui)(sui)(sui)人始(shi)名物蟲(chong)鳥獸”的(de)(de)記載。文中(zhong)的(de)(de)“燧(sui)(sui)(sui)人氏(shi)(shi)(shi)”，應該就是(shi)(shi)(shi)燧(sui)(sui)(sui)人氏(shi)(shi)(shi)時(shi)代末期的(de)(de)華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)，因為(wei)她是(shi)(shi)(shi)燧(sui)(sui)(sui)人氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)“后代”，還是(shi)(shi)(shi)屬于燧(sui)(sui)(sui)人氏(shi)(shi)(shi)這個(ge)時(shi)代的(de)(de)“子氏(shi)(shi)(shi)族”。因此(ci)，“伏(fu)羲、燧(sui)(sui)(sui)人始(shi)名物蟲(chong)鳥獸”中(zhong)的(de)(de)“燧(sui)(sui)(sui)人氏(shi)(shi)(shi)”，指的(de)(de)應該就是(shi)(shi)(shi)燧(sui)(sui)(sui)人氏(shi)(shi)(shi)末期的(de)(de)那位華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)。但有(you)關華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)氏(shi)(shi)(shi)創(chuang)立“華(hua)(hua)(hua)語(yu)”的(de)(de)問題，研究起來(lai)非常復(fu)雜，這只是(shi)(shi)(shi)我構思的(de)(de)首步(bu)，還需要有(you)語(yu)言學家們(men)的(de)(de)共(gong)同參與(yu)，繼續作進一步(bu)的(de)(de)論(lun)證。靠一個(ge)人的(de)(de)研究是(shi)(shi)(shi)很難完成任務的(de)(de)。

我(wo)(wo)個(ge)人認為(wei)華(hua)胥(xu)(xu)氏(shi)創(chuang)造的(de)(de)“華(hua)語(yu)”，主要(yao)應該(gai)是(shi)與“華(hua)”有關的(de)(de)語(yu)言(yan)。在(zai)上古(gu)音中(zhong)，“華(hua)”字(zi)與“余”、“于(yu)”、“予(yu)”等字(zi)是(shi)同韻(yun)相通的(de)(de)。而“余”、“于(yu)”、“予(yu)”等字(zi)都有“我(wo)(wo)”的(de)(de)含(han)義。因(yin)此，“華(hua)就(jiu)(jiu)是(shi)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)就(jiu)(jiu)是(shi)華(hua)”、我(wo)(wo)們自(zi)稱為(wei)“余”、“于(yu)”、“予(yu)”，也就(jiu)(jiu)是(shi)自(zi)稱為(wei)“華(hua)”。 “華(hua)” 這個(ge)音，就(jiu)(jiu)應該(gai)是(shi)華(hua)胥(xu)(xu)氏(shi)創(chuang)造的(de)(de)“華(hua)語(yu)”中(zhong)一(yi)個(ge)根(gen)本的(de)(de)“語(yu)根(gen)”， “余”、“于(yu)”、“予(yu)”等則是(shi)從“華(hua)”這一(yi)語(yu)根(gen)上發展起來的(de)(de)“語(yu)群”。至于(yu)華(hua)胥(xu)(xu)氏(shi)還(huan)有沒(mei)有其它(ta)的(de)(de)“語(yu)根(gen)”和“語(yu)群”？就(jiu)(jiu)需要(yao)進一(yi)步研究了。

在(zai)歷史(shi)上(shang)(shang)(shang)，有(you)關華胥(xu)(xu)氏(shi)的(de)(de)記載是(shi)(shi)那(nei)(nei)么(me)地(di)少，甚(shen)至于(yu)連她(ta)的(de)(de)存在(zai)都(dou)有(you)人懷疑，那(nei)(nei)么(me)我們(men)怎么(me)從考(kao)古學上(shang)(shang)(shang)證明華胥(xu)(xu)氏(shi)的(de)(de)存在(zai)呢(ni)？這(zhe)就(jiu)要從符(fu)號(hao)(hao)學的(de)(de)角(jiao)度去研究了(le)。就(jiu)像(xiang)國(guo)(guo)家的(de)(de)紅旗(qi)是(shi)(shi)一個(ge)國(guo)(guo)家的(de)(de)標志(zhi)(zhi)符(fu)號(hao)(hao)一樣，一個(ge)創造了(le)文(wen)化的(de)(de)原始民族也必(bi)然會(hui)創造她(ta)們(men)共同(tong)的(de)(de)標志(zhi)(zhi)符(fu)號(hao)(hao)的(de)(de)，這(zhe)種(zhong)共同(tong)的(de)(de)標志(zhi)(zhi)符(fu)號(hao)(hao)，按照正常(chang)情況(kuang)，一般都(dou)應(ying)該是(shi)(shi)她(ta)們(men)的(de)(de)傳統標志(zhi)(zhi)加她(ta)們(men)的(de)(de)新標志(zhi)(zhi)。華胥(xu)(xu)氏(shi)族既然崇(chong)拜花華，這(zhe)花華就(jiu)應(ying)該是(shi)(shi)華胥(xu)(xu)氏(shi)族的(de)(de)主要標志(zhi)(zhi)。在(zai)出土的(de)(de)文(wen)物(wu)上(shang)(shang)(shang)如果頻繁出現花華圖案(an)，就(jiu)有(you)可能是(shi)(shi)華胥(xu)(xu)氏(shi)族的(de)(de)氏(shi)族標志(zhi)(zhi)。但是(shi)(shi)，到哪些(xie)文(wen)物(wu)中去找這(zhe)些(xie)標志(zhi)(zhi)符(fu)號(hao)(hao)呢(ni)？原始時(shi)代的(de)(de)人們(men)，全都(dou)篤(du)信神靈(ling)，禮(li)神是(shi)(shi)她(ta)們(men)的(de)(de)頭等大事，禮(li)神要用禮(li)器(qi)(qi)(qi)，在(zai)青銅(tong)禮(li)器(qi)(qi)(qi)還沒有(you)發明之(zhi)前好(hao)的(de)(de)禮(li)器(qi)(qi)(qi)就(jiu)是(shi)(shi)陶器(qi)(qi)(qi)，到陶器(qi)(qi)(qi)中找，必(bi)有(you)收獲。

在距今九千年前，湖(hu)南的彭(peng)頭山(shan)文化(hua)出(chu)現了(le)祭祀(si)禮儀，作為禮器(qi)的陶器(qi)上，就出(chu)現了(le)多角形光芒的太(tai)陽(yang)花符號(hao)(hao)、連珠(zhu)形太(tai)陽(yang)符號(hao)(hao)、花邊形陶支(zhi)座、X形鏤孔火靈符號(hao)(hao)、井字形符號(hao)(hao)、滾壓繩紋符號(hao)(hao)、拍(pai)印繩紋符號(hao)(hao)等。供巫女佩戴的墜形石棒(bang)上也有X形巫術(shu)符號(hao)(hao)及(ji)方(fang)格紋符號(hao)(hao)，似有明顯的“草榮”、“木華”、“火花”、“太(tai)陽(yang)花”等“花華符號(hao)(hao)”。

由于人們文化水(shui)平的(de)提高(gao)，距今八(ba)(ba)到九千年前，澧(li)縣八(ba)(ba)十垱遺址的(de)花華符(fu)號(hao)就更加明(ming)顯了，亂(luan)(luan)草紋(wen)(wen)符(fu)號(hao)、樹(shu)葉紋(wen)(wen)符(fu)號(hao)、雨線紋(wen)(wen)符(fu)號(hao)、菱角紋(wen)(wen)符(fu)號(hao)、方(fang)格紋(wen)(wen)符(fu)號(hao)、交(jiao)錯繩紋(wen)(wen)、錯亂(luan)(luan)狀繩紋(wen)(wen)、多角形太陽花符(fu)號(hao)等都相繼出現。

再往后，由于人們文(wen)化(hua)水(shui)平的不斷提高，花(hua)華(hua)紋就(jiu)更加(jia)豐(feng)富多(duo)彩(cai)了。甘(gan)肅老官臺文(wen)化(hua)、中(zhong)(zhong)原仰(yang)韶(shao)文(wen)化(hua)前期的彩(cai)陶文(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)，花(hua)華(hua)符號不但豐(feng)富多(duo)彩(cai)，而且占了很大比(bi)重。我(wo)認為：這些都應該是華(hua)胥(xu)氏(shi)的“花(hua)華(hua)符號”給我(wo)們留(liu)下的考古證據。

華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)華(hua)(hua)(hua)符(fu)號”，在(zai)民(min)(min)(min)間尚有(you)(you)很(hen)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承(cheng)。在(zai)大(da)西南(nan)，“黔臺語(yu)族(zu)(zu)” （中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)發明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)粳稻(dao)耕作技術，種(zhong)植粳稻(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)便(bian)自(zi)稱“粳民(min)(min)(min)”，“黔”、“粳”為同音異譯(yi)，因此(ci)(ci)，“黔臺語(yu)族(zu)(zu)”實為“粳臺語(yu)族(zu)(zu)”，但(dan)為了(le)(le)(le)(le)從俗，本文(wen)仍沿用(yong)了(le)(le)(le)(le)“黔臺語(yu)族(zu)(zu)”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)學術用(yong)語(yu)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多民(min)(min)(min)族(zu)(zu)及湘(xiang)鄂粵桂等省(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)間，有(you)(you)一(yi)個“花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)化圈”，它來(lai)源于一(yi)個相(xiang)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說：人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)就是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)長在(zai)“sam wa”（在(zai)黔臺語(yu)中(zhong)，sam讀若“薩”，含義是(shi)(shi)老(lao)祖(zu)母，wa讀若“華(hua)(hua)(hua)”，含義為花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。漢譯(yi)“花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)林(lin)祖(zu)婆(po)”或“花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)林(lin)女神”）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)林(lin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)朵。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個“花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)文(wen)化圈”內，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)，幾乎都與(yu)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)(you)關。生(sheng)(sheng)，是(shi)(shi)“薩華(hua)(hua)(hua)”將(jiang)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)魂(hun)(hun)賜予人間；弱(ruo)，是(shi)(shi)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)魂(hun)(hun)沒有(you)(you)澆水；病，是(shi)(shi)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)魂(hun)(hun)被蟲蛀(zhu)了(le)(le)(le)(le)；死(si)，是(shi)(shi)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)魂(hun)(hun)已被召回花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)林(lin)。因此(ci)(ci)，“薩華(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)日(ri)（三月三）要(yao)(yao)(yao)(yao)跳花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，唱(chang)(chang)(chang)“跳花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歌”、未婚姑娘要(yao)(yao)(yao)(yao)插(cha)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，唱(chang)(chang)(chang)“插(cha)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歌”、新(xin)(xin)婚婦女要(yao)(yao)(yao)(yao)求花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，唱(chang)(chang)(chang)“求花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歌”、已孕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女要(yao)(yao)(yao)(yao)在(zai)路邊(bian)小(xiao)溝(gou)上架(jia)小(xiao)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)橋接花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，唱(chang)(chang)(chang)“接花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歌”、嬰兒(er)(er)生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)(le)要(yao)(yao)(yao)(yao)請花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，唱(chang)(chang)(chang)“請花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歌”、請回花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)后(hou)要(yao)(yao)(yao)(yao)安(an)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，唱(chang)(chang)(chang)“安(an)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歌”、初一(yi)、十五要(yao)(yao)(yao)(yao)拜(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，唱(chang)(chang)(chang)“拜(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歌”、嬰兒(er)(er)病了(le)(le)(le)(le)要(yao)(yao)(yao)(yao)暖花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，唱(chang)(chang)(chang)“暖花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歌”、平時飲宴要(yao)(yao)(yao)(yao)盤花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，唱(chang)(chang)(chang)“盤花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歌”、老(lao)人死(si)了(le)(le)(le)(le)要(yao)(yao)(yao)(yao)散(san)(san)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，唱(chang)(chang)(chang)“散(san)(san)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)歌”……中(zhong)華(hua)(hua)(hua)各(ge)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)插(cha)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)節、跳花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)節、跳花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)樹、跳花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)場、踩(cai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)山、唱(chang)(chang)(chang)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)兒(er)(er)、花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)兒(er)(er)會、花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)(sheng)日(ri)、火(huo)把節、跳火(huo)把，不管它后(hou)來(lai)又產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)(le)什么(me)(me)(me)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解說，但(dan)都源于華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)氏留下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)華(hua)(hua)(hua)崇拜(bai)”。中(zhong)華(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山河這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)(me)(me)如(ru)(ru)詩如(ru)(ru)畫(hua)，中(zhong)華(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)(me)(me)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)團錦(jin)簇，中(zhong)華(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)(me)(me)美不勝收(shou)，中(zhong)華(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)(me)(me)絢麗(li)多彩，中(zhong)華(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮殿這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)(me)(me)富麗(li)堂(tang)皇，中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)(me)(me)熱情奔放，中(zhong)華(hua)(hua)(hua)兒(er)(er)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌舞(wu)這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)(me)(me)裊(niao)娜多姿………原來(lai)，都出自(zi)我們(men)中(zhong)華(hua)(hua)(hua)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)母親——華(hua)(hua)(hua)胥(xu)(xu)氏族(zu)(zu)愛美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性啊！

“華(hua)(hua)胥氏(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)“胥”，按漢語(yu)(yu)字典有(you)(you)“相(xiang)(xiang)也(ye)”、“皆(jie)也(ye)”、“待也(ye)”、“助也(ye)”等(deng)解(jie)(jie)(jie)釋(shi)，都與“華(hua)(hua)胥氏(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)“胥”不(bu)大吻(wen)合，古(gu)有(you)(you)胥姓(xing)，傳說(shuo)是(shi)(shi)赫(he)胥氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)后，而(er)赫(he)胥氏(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)傳就(jiu)是(shi)(shi)炎帝，以“系(xi)統論”分析，華(hua)(hua)胥氏(shi)(shi)(shi)遠遠早于炎帝，于時代又不(bu)吻(wen)合。因此(ci)(ci)，我(wo)認為(wei)“華(hua)(hua)胥氏(shi)(shi)(shi)”不(bu)是(shi)(shi)漢語(yu)(yu)，不(bu)能用(yong)漢語(yu)(yu)字義去解(jie)(jie)(jie)釋(shi)。南(nan)方(fang)(fang)(fang)多(duo)(duo)瓜果花華(hua)(hua)，北方(fang)(fang)(fang)少瓜果花華(hua)(hua)是(shi)(shi)一個自(zi)然(ran)規(gui)律(lv)，按照這(zhe)個自(zi)然(ran)規(gui)律(lv)，南(nan)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)“花華(hua)(hua)符號”似應早于北方(fang)(fang)(fang)，20世紀末葉的(de)(de)考古(gu)發(fa)現，已經證明了南(nan)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)文明要(yao)早于北方(fang)(fang)(fang)，北方(fang)(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)某些語(yu)(yu)言、地(di)名、人名，有(you)(you)許多(duo)(duo)確是(shi)(shi)南(nan)方(fang)(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)北遷(qian)、或(huo)南(nan)方(fang)(fang)(fang)文化北傳時帶到北方(fang)(fang)(fang)去的(de)(de)。因此(ci)(ci)，我(wo)們不(bu)妨試著用(yong)南(nan)方(fang)(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)語(yu)(yu)言去解(jie)(jie)(jie)釋(shi)一下。用(yong)中國南(nan)方(fang)(fang)(fang)創(chuang)立(li)農耕的(de)(de)“黔(qian)臺語(yu)(yu)族(zu)”的(de)(de)語(yu)(yu)言解(jie)(jie)(jie)釋(shi)：“華(hua)(hua)胥”的(de)(de)讀(du)音為(wei)“wa xu”， “wa”就(jiu)是(shi)(shi)“華(hua)(hua)” ，“xu”（胥）和伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)“羲”（xi）在黔(qian)臺語(yu)(yu)中的(de)(de)讀(du)音相(xiang)(xiang)似（黔(qian)臺語(yu)(yu)發(fa)不(bu)出撮(cuo)口(kou)音），有(you)(you)“光(guang)輝”之(zhi)意(yi)。因此(ci)(ci)，華(hua)(hua)胥氏(shi)(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)“華(hua)(hua)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)光(guang)輝領袖” 之(zhi)意(yi)。按系(xi)統論，華(hua)(hua)胥氏(shi)(shi)(shi)時代當(dang)然(ran)是(shi)(shi)母系(xi)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)社(she)會，母系(xi)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)社(she)會的(de)(de)領袖當(dang)然(ran)是(shi)(shi)婦女。而(er)“薩華(hua)(hua)”的(de)(de)“薩”，是(shi)(shi)南(nan)方(fang)(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)對女神、女巫、女祖先、女領袖的(de)(de)共同尊稱。因此(ci)(ci)，南(nan)方(fang)(fang)(fang)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)這(zhe)位“薩華(hua)(hua)”（華(hua)(hua)祖母），極有(you)(you)可能就(jiu)是(shi)(shi)古(gu)代的(de)(de)華(hua)(hua)胥氏(shi)(shi)(shi)。

把(ba)“中華為什么(me)叫‘華’”定位(wei)于華胥氏創立中華的(de)座(zuo)標上，既找(zhao)到(dao)了(le)(le)我們(men)(men)民族的(de)生身之母，解決了(le)(le)我們(men)(men)中華民族 “族稱” 的(de)來源。也使華胥氏創立“華語(yu)”的(de)功勞(lao)不至于被(bei)埋沒，使我們(men)(men)中華民族愛(ai)花、愛(ai)美、愛(ai)自然、愛(ai)和(he)平、愛(ai)生活(huo)、愛(ai)綠色大地(di)的(de)民族性，找(zhao)到(dao)了(le)(le)比較合理的(de)答案(an)。

對于(yu)“中華為什么叫‘華’”的(de)新解釋，還只能說是我(wo)的(de)一已之見，很(hen)可能還有其它的(de)研究(jiu)(jiu)途徑(jing)。我(wo)真誠地(di)希(xi)望有更多的(de)歷史愛好者共(gong)同來各抒已見，通過比較研究(jiu)(jiu)求得后的(de)結果。只有大家都已提不出更新的(de)解釋，才(cai)能證明誰的(de)研究(jiu)(jiu)成(cheng)果是正確的(de)。

俗話說：“磨刀不誤(wu)砍(kan)柴工”，我之所(suo)以能提(ti)(ti)出一(yi)些別人沒有提(ti)(ti)出過(guo)的(de)(de)(de)(de)問題，尋(xun)找到(dao)一(yi)些前人沒有找到(dao)過(guo)的(de)(de)(de)(de)答案，都是(shi)創(chuang)(chuang)新了方法(fa)論(lun)所(suo)帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)好處。理(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)新，首先(xian)是(shi)方法(fa)論(lun)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)新，而方法(fa)論(lun)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)新，就必須在唯(wei)物(wu)辨證法(fa)和歷史(shi)唯(wei)物(wu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)起點上，與時俱進，博采中外先(xian)進的(de)(de)(de)(de)科學成果(guo)，為已所(suo)用。只(zhi)有在科學方法(fa)論(lun)的(de)(de)(de)(de)基礎上去(qu)更新觀念(nian)，才能突破(po)“師承”、“古訓”、“洋規”、“禁區(qu)”……的(de)(de)(de)(de)束縛，有所(suo)發(fa)現，有所(suo)發(fa)明。

（本文根據2002年(nian)11月(yue)27日湖南日報(bao)記者李建輝對林河(he)先生(sheng)的專(zhuan)訪《中華為什么叫“華”——訪文化人類學家(jia)、民俗學家(jia)》進行(xing)整理）