魏朝鵬
今天，人類的發展將要進入信息文化時代。按照社會發展的自然規律，在信息文化時代，我們人類進行社會發展活動的具體內容，就是對于無形態物質的存在、發展和變化，以及無形態物質按照自然規律的作用性，對于各種宇宙事物的形成和發展所能夠發揮出的本原性作用，作為自己進行認識，把握和奮斗的核心目標和實際內容。它與我們祖傳的華胥文化有著十分密切的關聯性。因此，華胥文化自然就是我們今天進行發展活動的導引和借鑒了。
一、進入信息文化時代后，我們人類應該解決的幾個實際問題、
對于人類進入到信息文化時代后應該從事的發展活動的內容，我們今天還無法做出明確的界定與說明。從實際情況說來，我們進行信息文化發展活動，首先需要解決的就是今天在進行發展活動時，出現的各種矛盾和提出的具體需求。因此，只要我們通過把在現今時代，人類進行社會發展所出現的各種矛盾和提出的具體需求，進行實際的分析和切實的總結，我們自然就能夠正確確定出，進入到信息文化發展時代后，人類進行社會發展的具體內容與核心項目了。這就是：
1、在現今的世界上，一方面，由于進行交際和溝通的需求，人們已經提出了建立世界統一語的倡導，并開始進行實際性的操作活動。另方面，由于社會分工的不同和進行發展活動的實際需要，就形成了分門別類的知識學問。那么，如何使每個人都能夠快速的從本質形態方面，掌握各種事物存在和發展的形質狀態，結構組成，規律屬性和操作法式等內容呢？，如果說按照我們人類進行信息文化發展活動的高級水準和實際需要，來認識和對待這兩個問題的話，那么，它的具體內容，就是如何應用無形態物質所能夠發揮出的波應力作用，以蕞為簡單的形式、本質性的原理和科學化的法則，把我們人類進行社會發展活動中，對于各種宇宙事物在形質狀態、規律屬性、結構組成，以及正確操作的方法技術等方面，所取得的真知性的認識結果，應用思想信息有機性的歸納和總括在表達它的單音詞名稱里。
對于這個問題，如果應用我們中華民族傳統文化的相關內容，來進行表達和說明的話，那么，她就是我們人類認識世界的依憑問題了。從我們人類所能夠使用的方法工具方面來說，這個依憑無非就是應用高級的語音規范形式，對于各種宇宙事物內外在的各種形態內容來進行界定了。簡單的說，這就是觀世音的本質性內涵了。
按照這種要求界定的，表達各種事物各方面內容的單音詞名稱，自然就可以包含事物各方面內容的信息。就可以把我們人類進行高級發展活動時，對于各種事物的各方面內容，獲得到的真知性的認識成果，進行廣泛的傳播和長期的傳流，便于人們應用名稱分析的方法，對事物進行本質性的認識，了解和把握。這自然就是我們人類進行信息文化發展活動時，一個具體的項目和首要的任務了。
2、今天，在支撐我們人類進行工業文化發展活動方面，所必須的能源物資面臨枯竭的情況下，如何開展對于宇宙能源物質的轉化、生產與儲存活動？在人類進行工業文化發展活動產生出的負效應，對地球上的生態環境形成了破壞的結果后，我們又如何去消除這種影響？在取得了應用“太空波場”能夠誘變植物種子，使植物增產的實驗結果后，我們應該如何開展生物工程研究？又如何在地球表面營造“太空波場”，直接進行植物種子的誘變工作呢？
對于這些問題，如果我們按照進行信息文化發展活動的實際水平，來進行認識的話，那么，這就是如何應用無形態物質能夠發揮出的波應力的作用性，解決能量的轉化，收集與儲存；進行生物工程研究；以及對于宇宙中存在的波應力（能量物質）的作用性，進行人工化的改造與利用等方面的問題了。它自然就是在我們進行信息文化發展的活動中，解除進行發展的思想困惑，構建和諧社會等具體事務方面，一個急待解決的重大的人類工程了。
3、在今天，我們在對微機電腦進行應用后，一方面，大幅度的降低了人體在精神和體力上的消耗，提高了生產效率，推動了社會的發展。另一方面，它又向我們人體一直沿用線形思維模式思考問題的大腦，在運行速度，運作模式和儲記能力等方面，提出了嚴峻的挑戰。
對于這一個關涉人體自身發展的重大問題，如果我們按照進行信息文化發展活動的實際水平來要求的話。那么，這就是如何應用無形態物質，所能夠發揮出的波應力作用性能，解決我們人體思維運作方面的模式、思維運行上的速度與大腦儲記方面的容量等問題。因此，如何以無形態物質所具有的波應力作用性能，來解決人體思維的速度，模式和大腦的容量，自然就是進入到信息文化時代階段之后，我們人類所面臨的，必須要解決的又一項極為重大課題了。
4、今天，我們已經開始進行宇宙空間的研究和探測；研制和發射了各種各樣的飛行器，甚至載人進入太空進行科學實驗活動。為我們人類將來面向宇宙空間中，其它能夠滿足自己長期而穩定的進行生存和發展的星體上，實現轉移活動探索方法和路徑。然而，由于我們人體生命力的有限性所致，單純依靠使用燃料的飛行器，實在是無法實現這一理想的。那么，在進入到信息文化時代后，我們又應該使用什么方法解決這一問題呢？
按照今天的發展水平，我們已經可以明確的了解到，物質運行的速度與它質量的大小是成反比的。因此，對于這一問題的解決，如果我們按照進行信息文化發展活動的實際水平來要求的話。那么，這就是如何應用無形態物質所能夠發揮出的波應力的作用性能，通過有形物體和無形態物質之間，相互變換的原理和操作模式來進行。因此，應用特定的方法，進行物質、物體，以至我們人體的無形態瞬時性的搬運轉移活動，也是我們人類進入到信息文化的發展時代后，所必然會面臨，并且必須要完成的一項頂峰項目。
5、如何應用無形態物質所能夠發揮出的波應力作用性能，獲得同宇宙中其他人類進行交際或溝通的能力，借助他們的高智慧幫助我們解決疑難問題。把我們地球從封閉式的狀態拓展到開放式的形態。這也是人類社會的發展進入到信息文化的時代階段后，所必然會面臨和急需要解決的一個重大的實際問題了。
對于以上這些問題，在我們中華民族傳統文化的實際內容里早有定論。這些定論就是構成華胥文化的先期內容了。下面，我們首先就來具體說明，在華胥文化組成方面的先期內容，與我們在以上所提出的，人類社會的發展進入到信息文化時代后，需要解決的這五種問題，在內容實質性方面所具有的相通性。
二、華胥文化的主體內容與信息文化實際內容的相通性
根據諸多的歷史記載和民間傳說，以及專家學者們進行研討和論證的實際結果，都一致性的表明，我們中華民族是起源于西安市以東約二十公里，藍田縣華胥鎮所在的“古華胥國”。古華胥國的先民們曾經創建出了無比輝煌的華胥文化。但是，由于這種文化的內容基本都是屬于人類對無形態物質具有的應力作用，進行認識、把握、改造和利用，作為認識、發展和奮斗的主體目標，而創建出的人類進行高級發展的文化。所以，在先民們進行發展和承傳的過程中，就形成了如同《黃帝內經》中所記述的，由上古真人到中古至人，以至圣人和賢人這些退化式的演變結果。因此，在我們今天看來，一方面會把她作為非人力可及的神仙式的文化；另方面又會按照常規發展的認識理論，來對他進行否定。
然而，在我們中國的文史記載中，在《列子》里把他們稱為人間高級發展的華胥國；《黃帝內經》和《南華經》里又把他們稱之為上古真人。在上古真人里的真，可以由知（執、治）陰的拼合而組成。那么說，由華胥國先民所創建的文化，自然就是以認識，把握，利用和改造，無形態物質按照自然規律的作用性，進行發展，運動和變化時，所具有的“波應性”的作用力，對于事物的存在和發展產生出的本質性作用，作為自己進行文化發展活動的主體內容的。這自然就是以信息文化為內核的人類文化了。因此，在組成華胥文化的主體內容中，自然就應該包含著我們在前面所分析盜的，人類進行信息文化發展活動的五項實際內容。下面，我們就來具體分析和說明這種對應性。
（一）華胥文化五大前期內容與信息文化五大實際內容的相通性。
前面，我們具體分析了，按照在今天，人類進行社會發展活動所出現的主要矛盾和思想向往，應該通過自身的思想行為運作活動，去努力實現的五大人類課題，就是進行信息文化發展活動的中心內容。在我們中華民族起源時代所出現的華胥文化之中，也流傳下了《洛書》《河圖》《歸藏》《連山》與《祝由術》這五個巨大的發展成就。那么，這兩者之間有沒有相互照應的關聯性呢？下面，我們就來具體的分析和說明這個問題吧。
1、應用高級程式設計規范語音，同《洛書》內容的相通性。
在前面，我們分析了人類社會進入到信息文化發展時代后，所遇到的第壹個發展課題，就是對于代表各種宇宙事物在形質狀態、規律屬性、結構組成和操作法式等方面內容的信息，應用人類語言單音詞設計規范這種高級的程式，有機性的進行歸納，總括和表達的問題。從我們今天所達到的實際發展水平上說來，對此，我們還無法提出科學性的實施方案，自然就更談不上開展操作與實現完成的可能性了。然而，如果說我們拋開文字規范，那么，在華胥的音韻內容中，就包括有“話蓄”的意境形態。“話蓄”，顧名思義就是發揮人體語音的儲存作用了。這就是說，在華胥文化的內容組成中，自然就應該包括有應用高級的程式，對于我們人類語音表達功能的內在本質性作用，進行設計規范的具體內容了。我們通過大量的分析和考證，結果也完全可以證明，事實的確實是如此。
我們大家都知道，對于我們人類在已往的時代，以有形的物體作為自己進行認識，奮斗和依附的主要對象，進行發展時的各種情況，后來的人可以通過對有關的遺存物體，科學而實際的進行測試、考察、分析和論證活動，獲得具體的認識和相應的了解。然而，對于我們人類以物質的無形態存在和活動情況，作為自己進行認識，奮斗和依附的主要對象，進行發展活動的具體情況，也就是我們今天常說的進行非物質文化活動的具體內容。我們應該或是能夠以什么為依據，去開展認識和考證的活動呢？
這當然就只能依靠進行這種發展活動的前人們，把他們自己所進行的那些發展活動的實際成就和內容，在進行了實際性的總結和條理化的歸類之后，借用無形態物質的表現形式——語言，所具有的那種微妙的內存作用，依照特定的形態模式應用高級的形式與法則，通過各語音在音義結構組成等方面的形態狀況和具體內容，可以構成的單音詞做中介，對事物的形質狀態，結構組成，規律屬性和操作法式等內容，科學性的進行形象化的概括和具體性的表達，應用單音詞在音義結構組成方面的形式內容，去進行轉化性的傳流了。
對于這種概括性規范和表達的內容，如果能夠在不受任何外來影響和干擾的情況之下，連續性的得到繼承與傳流。接受傳流的后人們，通過對其整個語音系統，在各個單音詞的音義結構組成等方面，進行設計規范的原理與法則，科學而的進行了分析和解讀后，如果能夠對其進行設計和規范時，應用的原理，法則和模式，獲取到正確的認識、的了解和實際的把握。那么，對于前人們以物質的無形態存在，以及無形態物質進行運動變化的規律屬性與實際作用，作為自己進行認識、把握和奮斗的主要對象，進行生存和發展時創建的那些非物質文化遺產的具體內容，自然就能夠獲得實質性的破解、認識、領會和把握了。
當我們人類認識到了這一實際性的作用之后，就把語言作為自己進行發展活動的活化石。自然，通過對我們人類在各社會時代應用的語言的本質性內核，進行解析和考證，特別是對于我們中國古華語的單音詞，在音義結構組成的設計與規范方面，所應用的原理、法則、形態模式和內存的意境形態等原創形式，如果我們能夠以符合設計規范的要求為基準，進行明確的分析解讀和科學的實踐檢驗去證實。那么，我們自然就可以正確的完成，愛國詩人屈原在他撰寫的《楚辭·天問》之中提出的，“上下未形，何以考之”的具體答案了。
語言是我們人類區別于其它一切地球動物的本質性要素。但是，一般而言，我們人類的語言，都是在各自為政的狀態之下，依照隨意性的“俗成約定”方式確立出來的。在這些語言結構里面，自然就無法包括語音的聲波應力在本原性的作用方面，自然具有的規律屬性和功能作用，只能作為人們進行交流和溝通時的工具去使用。如果人類達到了能夠認識和把握構成語言的各種音素，在其本原形態方面所具有的，自然而實際的規律屬性和功能作用的高水平，把各個音素按照人體的發音規律進行結合后，所具有的自然而實際的規律屬性和功能作用，通過高級性的程式對應性的設計在各具體音聲的音義結構組成之中，對于各具體事物在結構組成、形質狀態、規律屬性，以及人們正確地對其進行操作的法式和規范等內容，全部都能夠容括在表達它的單音詞名稱的音義結構組成內容里面。那么，應用這種單音詞所組成的語言，自然就是人類進入到信息文化發展時代之后，應該設計出的一種科學而高級的人類語言了
對這種應用語音的音義結構組成所具有的內存作用，來概括、表達和反映對應事物各方面實際內容的方法，如果應用蕞為簡單的語言方式，來進行概括和表達的話。那么，她自然就是一種“話蓄（華胥）”的形態狀況了。在按照這種要求對語音進行了明細化的分類設計之后，由于語音在其表達對象上的具體性和單一性所決定，必然就會導致出，這種語言在總體組成方面的復雜性和繁瑣性。
我們在前面分析過，我們中華民族就是以華胥（話蓄）國為根基，進行繁衍和發展下來的。那么，這也就是說，我們華人在自己的起始時代，曾經應用的就是一種高級的人類語言了。由這種高級的語音在音義結構組成方面的具體性和單一性所決定，華語的組成內容就很復雜、很繁瑣。如果說不了解它的設計原理和規范法則，就很難使人們對它進行完整的認識、的領會和快速的把握。那么，古華語到底是以怎樣的程式設計出來的?我們對它進行學習、認識、把握和應用時，能夠達到、快速和高效的方法與技巧又在哪里呢?
由于在今天，我們人類對各種宇宙事物進行認識和了解時，主要是從事物的形體表現方面，應用反照式的線性思維模式來進行的。因而，自然就會使我們感覺到華胥國的前人們，所設計和流傳下來的古華語，在形態結構方面很復雜；在內容構成方面也很龐大；目前，在世界上屬于蕞難學習和掌握的一種語音類型。但是，如果我們按照前人們對華語單音詞的音義結構組成情況，進行設計或規范時，所采取的那種“內觀形”的，“六維螺旋式”的思維模式，來進行認識和了解的話。我們自然就可看出，她是古往今來的世界上，蕞為精明、蕞為簡單、蕞讓我們進行學習、把握和應用，并且內涵價值無限高昂的一種高級的人類語音類型了。簡單的說，她的設計過程為：
應用啊、腭、恩、衣、屋、羽、耳，這七個“純韻”同我們人體進行各種體質運作和思維活動，產生出的本質性作用相對應（即與我們人體進行各基本功能活動時，產生出的應力作用相對應。）為基礎，確定出各“純韻”的本質性音義形態內容來。再以各“純韻”的本質性音義形態內容，進行相互結合后所形成的形態狀況，確定出各種復合韻的音義形態內容。應用各“韻音”所組成的音義形態內容，對應性的表達出應用各個單音詞所代表的事物，進行發展、運動和變化活動時內因活動方面的形態狀況；應用各聲母的音義形態狀況，表達出各對應事物進行發展變化活動時，所接受的外因條件的作用和影響。蕞后，應用帶有既定意境形態的聲韻進行拼合后所形成的單音詞，作為各具體內外因（音）結合后所形成的事物，在形質狀態等方面內容之代稱的單音詞。簡單地說，這就是華胥國的先民們，在遠古時代進行華語單音詞音義結構組成設計和規范的過程中，所應用的科學原理和法則的核心內容。
應用這種方法設計和規范的語音，自然就可以應用各個單音詞的音義結構形態所組成的實際內容，科學而又合理的歸納、總結或者表達出，與其所代表的事物，在各方面所包含的內在的形態狀況來。這樣以來，不但可以使語音對事物進行表達形式得到簡化；便于人們從本質形態方面，對于應用各單音詞所表達的事物，在形態狀況等方面所包含的形態內容，進行認識、了解和把握；而且，還可以使我們人類對于各種具體事物，進行認識、了解、把握和應用的時候，所使用的思維模式，進入到“內觀形”的，“六維螺旋式”的高級水平狀態；便于人類把自己進入到高級水平發展的狀態以后，在各方面取得的真知性的認識成就，進行轉移與傳流。
在這里，一個蕞關鍵的實際性問題，自然就是對于七個“純韻”的音義形態，應該怎樣進行實質性的分析、把握和確定。如果對整個華語單音詞的音義結構組成情況，進行了具體而的分析、解讀和整理之后，我們任何人都可以明確的認識和了解到：在華語的整體內容組成之中，由各個“純韻”所表達出的音義形態分別為：
“啊韻”相通于我們人體進行發散的基本功能；可通用于事物之間所具有的排斥性作用或者表達的性能。
“腭韻”相通于我們人體融合宇宙自然規律的基本功能；可反映和表達在各種宇宙事物中，所包含和反映的自然規律的形態狀況與實際作用。
“恩韻”相通于我們人體對于自身和外界事物，進行分析和控制的基本功能；可反映和表達事物之間，所具有的吸引和控制之作用。
“衣韻”相通于我們人體進行發展、運動和變化活動的基本功能；可反映和表達事物之間，進行發展、運動和變化的特性與內容。
“屋韻”相通于我們人體對外界事物和自我的身心活動情況，進行認識、理解、融化和把握的基本功能；可反映和表達事物間相互融化的作用性。
“羽韻”相通于我們人體進行生命力維系活動方面的基本功能；可反映和表達各種事物，各自在生命力維系活動（存在與發展）方面的形態與內容。
“耳韻”相通于我們人體協調光熱體能運作方面的基本功能；可跟隨在任何“韻音”的后面；起到協調所呼喝或聆聽的音聲，與人體對應功能運作得到良好結合的作用性。
由于“耳韻”產生的協調作用具有隨機性，也就是說它可以尾隨在任何“韻音”之后，成為各個“韻音”作用性進行發揮的內在助力。因此，它自然就可以處于中心位置。其余六個“韻音”可分居在上、下、前、后、左、右六個不同的位置進行運動變化活動。在進行運動變化的活動之中，相互交錯構成各層次的“合韻”，由此形成語音的內核。再與以聲母為代表的外因作用進行交合，組成各種宇宙事物在形質狀態等方面內容的代稱音。這自然就形成了各個單音詞與各種宇宙事物之間，在形態結構等方面的組成內容，具有“共軌”性的形態模式。因而，在華語單音詞音義結構組成設計和規范的內容之中，對語言的“語”和宇宙的“宇”，就應用了同一個語音來進行表達。
通過這種方法，自然就可以把人類社會進行高水平發展活動時，對于各種具體事物的實際內容和具體活動情況，取得的真知性的認識和把握，通過應用對單音詞的音義結構組成內容，進行設計的原理和法則為手段，科學性的進行容納和規范后，即可以帶往別的星體，又可以流傳給他們的后代子孫。這樣以來，當著他們的后代子孫認識或者破解了她的內在奧秘之后，自然就可以在解決“上下未形，何以考之”的課題（即對他們所創建的那些高級的非物質文化進行考證）時，獲得科學的方法和工具；使他們能夠明確的認識和實際的把握，就連軒轅黃帝du在夢寐以求的向望復興的哪個華胥國時代，我們中華民族的先民們，在對于無形態物質的存在，以及無形態物質進行運動變化的規律屬性和實際作用情況，進行認識、把握、利用和改造的方法、手段與水平，把遠古的“神話”變成現實。
如果要應用我們人類對有形物進行操作的形態，表達前人們把這種高級語音設計內容進行傳流的情況，那就是對于語音的種植了。從“語”與玉同音，“玉”可以作為對語音珍貴性進行表達的象征，來進行分析和認識；再結合在關中地區長期流傳下來的“玉種藍田”做佐證，那么，我們就會很自然地了解到, 華胥國的前人們傳流這種高級語音的地方，自然就在藍田周圍的西安地區了。
伏羲氏在對這種語音的音義結構組成情況，得到了的認識、了解和把握之后。一方面差遣朱襄造字，另方面又應用她的形態內容，完成了繪制《八卦》的歷史使命；女媧氏得到了對這種語音的音義結構組成情況，進行認識、了解和把握后，撰寫出了《陰符經》。
到了軒轅黃帝時代，為了能夠實現人類對語音進行記錄轉化的實際需要。他就命令倉頡，在古華胥國正西五十里地的長安區郭杜鎮，修建了造字臺。完成了應用文字代替語音表達事物內容的研究和推廣。開創了人類把語音應用文字來刻記的新篇章。
到了大禹的時代，統一了中國的天下，為了便于國家的統治和管理，他就按照各地的人們在對具體事物進行表達時，各自在語言方面的異同性為基準，科學性地劃分了整個中國的疆域范圍。并且，把他的封地——西安市戶縣地區所應用的語音，作為對其它語音進行翻譯時的標準語。因此，西安地區的語音，就被稱之為蕞大的語言——“大語（禹）”。這就是從我們中國極其遙遠的歷史上久久流傳下來的，大禹以龜背上的《洛書》“劃九疇”的本質性內涵之所在了。
在殷商時代，人們搜集和整理了甲骨文。
到了周朝時期，人們在搜集和整理各地域俚語方言的活動中，把經由華胥國所流傳下來的長安語系中的俚語方言，冠以雅、頌的美稱。記錄在了《詩經》的內容之中。
到了秦代，把都城所在地的華胥國語，稱之為秦腔。
到了漢代，就又把都城所在地的華胥國語，稱之為漢語。這一名稱一直保留到了今天的時代。
2、解決能源生產與生物工程研究的核心內容，同《河圖》內容的相通性。
今天，在我們按照現有的社會模式進行發展活動時，在生產活動方面形成的主要矛盾和思想活動方面遇到的蕞大困惑，當然就是進行信息文化發展活動，即構建和諧社會時所要解決的中心課題。這個中心課題就是面對能源物資的即將枯竭，如何解決對宇宙能量進行人工化收集與儲存的生產技術問題。綜觀我們進行工業文化發展活動時，所應用的能源物資都是在地球上生長的植物體，或者是植物體的演化物。即女媧在《陰符經》里所說的“火生于木”。植物體是通過光合作用對太陽光進行收集，轉化和儲存后，才具有了付出能量（生火）的作用性。這即是老子在《道德經》里所說的“合抱之木，生于毫末”。這就是說，解決能源人工化生產問題的關鍵，就在于開展生物工程的研究；進行生物工程研究的立足點，就是對植物體進行光合作用的原理、法則與模式等本原形態的內容，進行特定的認識、把握與應用。從中獲取由此而產生出的各種實際效能，效力和效用。簡單的說，這就是解決《合圖》的組成內容問題。
在華胥地方俚語中，把“合與河”都讀為活的音調。因此，解決《合圖》的問題自然也就是解決《河圖》的問題了。根據歷史上的記載和傳說，華胥國的傳人伏羲氏曾借用獲得的《河圖》內容，繪制出了先天《八卦》的圖形。那么，這就是說，《河（合）圖》就是構成華胥文化的又一項具體內容了
按照《漢語字典》的規范，河、合和活三個字，是分別用來表達宇宙星體運行（銀河系）、植物體生長的本原（光合作用）和生命體進行生命力活動的維系與發展（活）等方面，不同事物狀態的單音詞。它們都讀做活音。這就是說，按照華語單音詞的設計原理來衡量，那么，應用它所表達的事物，在其內容的本質形態方面都應該是相通的。這就是按照華胥地方俚語，由“荷悟屋腭”四個音素的有序組成，所表達出的音義形態了。意為獨立承擔進行融化，融化著某種自然規律作用活動內容的形態。“圖音”是由“特悟”兩個音素相拼而組成的。它的意境為，按照特定的形態模式，對于相關事物的形態內容，去進行認識、理解、融化和把握。因此，在“河圖”之中所包含的意境形態，自然就是對于各種宇宙事物，獨立擔負的融化那些已經融化了某種自然規律作用性的事物活動，按照特定的形態模式，對其進行認識、理解、融化、把握和改造的事物形態，所進行的形象反映和實際表達。由于合與活都是屬于無形態物質進行運動變化的活動范疇。而無論是天上銀河系所進行的發展、運動和變化，還是地上的河水進行流動的情況，都可應用有形體的物質運動變化形態，表達出無形態物質進行發展、運動和變化時，所具有的實際作用與內容。因此，應用河的形態內容作為合與活的形態代表，對組成其形態內容的本質狀態進行表達和反映，這對于具有高智慧的華胥國先民說來，那就是自然而然的事情了。
我們華人遠古的祖宗們，按照他們所達到的真知水平總結出了，在宇宙之中一切事物的發展和變化，都是由“波應”這個本原性作用，進行促成和推動的結果。現代科學也發現和總結出了“波電互變”的自然規律性。同時，在對生物體進行體質活動方面，又提出了生物電的新理念。我們大家都知道，在所有的生物體中植物是最為初等的。植物體生命力的產生和發展，源于和依靠光合作用；生命體進行生命力的維系和發展，源于構成生命體內部的物質（比如說，在原子組成中的質子與電子。），在規范化的波應力作用下，按照特定的自然規律性有序的進行發展、運動和變化（旋轉）活動；宇宙中的物質和物體進行發展、運動和變化，自然也應該依從于相應的“波應”規律。這一切都是由無形態的“波應”作用所促成和推動的。在我們今天所進行的發展活動中，已經可以按照“波電互變”的自然規律性，應用有形的器械設備對無形態的“波電物質”進行互變性的傳輸傳播和收集轉化活動。自然，在經過了人類的努力之后，我們完全就可以分析和總結出，在植物體進行光合作用方面、生物體進行生命力維系和發展的功能活動方面，“波電互變”的特定性的規律屬性和形態模式來。如果把這些規律屬性內容，應用特定的形態模式，以抽象的對應性的圖形標示出來，這個圖形模式就應該是《合圖》或是《活圖》了。她可以規范生命體進行生命力維系的活動中，體內的組成物質按照特定的規律和法則，有序地進行發展、運動和變化活動；可以規范植物體的光合作用，按照“波應規律”的特定模式進行發展、運動和變化；可以使宇宙之中的無形態物質，在其所產生的“波應效力”作用之下，瞬時完成“波電互變”活動，供給或適從于生物體維系和發展生命力的需要。這就是應用《河圖》對于人類進行社會發展方面所具有的特殊功用。能夠促成或者推動生命體，以維系和發展生命力的“波應效力”活動，規律化的進行運作活動方面，可進行互變的“波電”，它自然就是生物電了。因而，《河圖》就應該是在對生物電進行生產、收聚、發射、儲存等方面，集成式的本原性“波電圖”。它本身的結構組成形態，就是一臺無形的、高級的、不需要能源推動，卻能夠獨立地，時刻不停地進行運作活動的，超級的器械或設備，具有活性、合性與河性的內容。
我們知道，在《河圖》中的“圖音”是由“特悟”相拼而組成的。那么，它自然就包括有依照特定的法則，去進行融化和把握的意義和作用。《河圖》是按照宇宙“模控能量模式”的“波應”規律，與無形態物質進行運動變化活動的相應的法則、定律和條件相結合而繪制出來的。那么，它對于相關的無形物質，自然就具有發揮其“模控模式”，所具有的融化或者誘變作用之能力。因此，當我們把相應的《河圖》“模控模式”，印融于有形物體的組織結構之中以后，該有形物體自然就可以產生出，以《河圖》的“模控模式”改變其它物質物體波應力的，誘變式的融化性作用性能來；表現出我們進行《河圖》繪制設計時，對相關“波應”規律的功能或屬性，所進行的應用和融入。這自然就可產生出《河圖》設計的反作用性能來。
由此以來，我們便可像銀河系飛船對搭載物質，接受銀河系“波應”誘變作用力的實際作用一樣，應用《河圖》“模控模式”的反作用（誘變力）性能，來獲取相應的“波應”效力；并應用其實際效力來檢測和修正《河圖》“摸控模式”的結構組成情況；分辨出《河圖》的真偽；進行相關《河圖》內容的變換；發揮《河圖》的實用性。把由《河圖》中所產發和溫藏的“波應”效力，應用在人體及生物體的祛病健體方面；應用在改變聲、光、電的自然效應方面；應用在改變物質和食品的品位和功能方面；應用在農林牧生產和水土改良方面；應用在食品工業生產方面；應用在國防和航天技術方面；應用在體育競技和救死扶傷方面；應用在現代化高科技的電訊、聯網、電力、水利、房屋建筑等部門；應用在各門類家電功能和效力的優化和改造方面；應用在祛除迷信和邪 教視聽方面；應用在由地球上直接性的接收、轉化、儲存、改良宇宙能量物質，并對宇宙中的無形態物質，進行運動和變化的活動情況進行分析控制方面；等等。由此以來，自然就會促成我們人類在進行信息文化發展活動，構建和諧社會等方面，得到跨時代的發展和升華。
（未完，見下篇）
