接上篇
魏朝鵬
3、完善人體思想智慧儲存和思維運作能力，同《歸藏》內容的相通性。
當代最偉大的人類學家——馬克思，對人類社會在已往時代進行發展活動的整體情況，進行了全 面的分析與總結之后，提出了人類社會最終的發展目標，就是實現共產主義的偉大理想。他對實現共產主義提出了兩個必備的條件。其中之一就是人的思想有了很大的提高。我們在以往所形成的思想認識中，把這個條件單純地歸結在了人類的思想意識和覺悟水平等方面。實際上，我們人類思想意識和覺悟水平的提高，是以我們在思想認識方面的深度和范圍；在思想記憶活動方面的能力和廣度；以及在思想運行和反映方面的速度和效率等狀態為基礎的。
在前面，我們也分析過，完善思想智慧儲存和思維運作的能力和模式，就是我們人類進行信息文化發展活動，構建和諧社會的一大重要課題。它的具體內容就是讓我們人類能夠以高速度、高效率的水平狀態，從各方面（各）認識、理解和把握（悟），各種宇宙事物按照自然規律的作用性（腭），進行發展、運動和變化（衣）的實際情況和具體內容，使自己的思想認識水平和資質操作才能（資），都能夠達到真知實在（昂）的高水平狀態。概括的說，這就是《歸藏》的實際內容了。反過來說，《歸藏》就是以優化、完善和速效性的要求，來健全、開發和拓展我們人體，在思維運作方面的認識范圍、反映速度、記憶量和形態模式等能力，從極 大的程度上提高人體進行思維運作活動的水平狀態；使我們人體能夠高速度、高效率、多維化、廣泛性地認識和把握，各種宇宙事物進行發展、運動變化的規律性；對于各種宇宙事物按照本原形態，進行發展、運動和變化的實際情況，具有準確而快速的進行認識和把握，正確的進行發展或改造的認識水平和操作能力；并且，能夠正確而熟練的進行應用和操作等思想技能為內容的。她就是以我們人人都能夠真正的成為，具有真知才能的大智者為目標，所進行的一項極為重大的人類工程了。
在“歸藏”的音義結構組成中，不但歸藏了《歸藏》的項目與內容，而且還歸藏出了進行《歸藏》的具體方法和技術。前面，我們已經分析過，“歸音”是由“各悟腭衣”四個音素相拼而組成的。用“悟腭衣”相拼結果為維；各悟相拼結果為固；“各悟、悟腭”相拼結果為“裹”和“過”。因而，“歸音”就可由“各維”、“固維”、“裹維”和“過維”等形式進行拼合而組成。自然，維在這里所表示的，就不只是維系某種關系的，單一的一條繩子，而是具有構成空間各方面的內容，在組成和相互作用方面的多種因素之代表。故而，“各維”的內容就是空間式的思維；或者是線性思維、面性思維、立體化思維、空間螺旋式思維等各種思維模式的聯合性應用；“固維”就是鞏固和加強思維方面的儲記效率與容量；“裹維”就是進行思維運作活動方面的摻雜與交織；“過維”就是進行思維運作活動方面的跨越和加速；等。按照以上這些方法，自然就會形成在思維與儲記的方法和數量方面的完善和增強；在思維運作方式上的多樣化；在思維速度上的高速與實效等高級的形態與內容。
“藏音”是由“資啊腭恩”四個音素拼合而組成的。“資啊”相拼結果為匝、咂、扎、雜；腭恩相拼結果為鞥。因而，藏的音義形態與內容，就是由匝（咂、扎、雜）鞥相結合而組成的。在這里，“匝”為環繞；“咂”為抽吸；“扎”為捆束；“雜”為摻和、交錯；鞥為馬韁，意指事物間所具有的牽制、導引、限定和維系性。事物進行牽制、導引、限定和維系活動，是在相應的作用力作用下，所產生的有形表現。作用力的本原形態就是波應力的發揮。由此可見，“藏”就是在抽吸、環繞、捆束、摻和與交錯等方面，在波應力所發揮的作用性作用下，產生出的形態狀況之代稱。抽吸就是抽取和吸引；環繞可以形成包容的態勢；捆束具有限定的實際作用；摻和與交錯可以構成立體化的空間模式。故而，藏的音義形態就是以波應力施行抽取、吸引、環繞、包容、限定等作用性的情況下，綜合構成人體思維的立體化空間模式。在這種形態的波應力作用之下，對于相關波應力進行的發展、運動和變化的活動內容，自然就可以形成集中、加速和擴展的結果。那么，相對于我們人體在思維運作方面，所進行的波應力活動說來，在“藏態”波應力的作用下，自然就會形成“歸式”思維的集中、加速和擴展性。這也就是說，藏在這里就表達出了，我們人體進行思維活動方面的集中、加速和擴展的象征與方式。這就是在“歸藏”的音義結構組成內容中，所歸藏的《歸藏》方法與技術了。它中心體現出，人類在進行高級思維運作活動的時候，按照“歸藏”的音義形態與內容，對自身的思維功能活動狀態進行改造和開發之后，就可以形成的“各維（線性、面性、立體、空間螺式等）”式的思維模式，在綜合應用時的集中、加速和擴展方式。
“存在決定意識，意識反過來又可以改變存在”。社會的發展與人們思維意識的提高、發展和完善，就是在相互的作用與反作用之中共同進行的。社會要發展，就要不斷的進行創新。這個創新，自然就應該是以我們人類，在思維活動方面的創新為基礎、為先導的。因此，在我們面臨信息文化即將到來的情況下，探求、研究和開發《歸藏》的理論和方法，就是時代發展的必然之所需了。
我們華人的遠祖們，在往古時代的發展活動中，曾經創建了多種多樣的《歸藏》方法。比如說：二進制的思維法式（線性因果關系式思維摸式）；“五形生克式”思維法式（面性思維摸式）；先天《八卦》的思維法式（面性螺旋式思維摸式）；伏羲立體《八卦》的思維法式（立體思維摸式）；華音結構設計方面的思維法式（六維螺旋式的思維摸式）等等。在今天，研究和開發其中所包含的本質性內核，對于我們在信息文化研究和開發，構建和諧社會等方面，自然就具有十分重要的意義和作用。
4、對物質物體進行無形態的瞬時性搬運，同《連山》內容的相通性。
通過前面的分析，我們已經了解到，對于物質物體以無形態的形式進行瞬時性的搬運活動，也是我們人類進入到信息文化的發展時代之后，所必須要解決的一個非常重大的發展課題。
由于在宇宙之中，所有物質都存在著萬有引力的作用性。這種引力作用同物質體積的大小與質量的輕重是成正比例的。因此，組成物體或者物質的體積和質量，就是左右運行速度的關鍵性問題了。那么，如何解決大體積、高重量的物體搬運呢？這就是在始發點將其原有的安裝進行分離或拆卸，在分部件對其定向性的完成整體搬運之后，再按原有的式樣重新進行安裝。應用這種方法我們就可對笨重物體完成搬運的需要。這種在始發點分離其結構安裝，在完成了對其整體進行定向性的搬運活動后，又按原有式樣重新進行安裝的搬運方法，就是廣義上的《連山》了。這種對于物體進行常規化搬運的方法和速度，自然是遠遠不能適應于我們人類，在面向宇宙空間中其它星體上，進行轉移活動的實際需要的。要想使我們人類面向宇宙空間中其他星體上進行轉移的活動，能夠達到超級的高速度，那么，在離安的程度方面自然就要小到微乎其微。
根據有關的歷史記載，在大禹治水的時候，女媧為了幫助大禹排除“汾渭湖”的積水，她變幻為西王母的女兒云華夫人，應用“祝由術”敦請來了轉移到其他星體上的“秦供海”來幫助大禹。“秦供海”使用《連山》術移開了中條山，排出了“汾渭湖”中的積水，使八百里秦川重見天日。這就是說，《連山》自然也是組成華胥文化的重要內容了。
今天，我們應用無線電波，已經可以完成對于語言和圖像的即時性搬運。這就向我們表明了，人類應用極為高超的《連山》術，面向宇宙空間中其它星體上，進行集體大轉移的理想就是完全可以實現的。當然，它要依靠我們人類社會的高度發展，要依靠全社會的力量協同去完成。它是對所有華胥文化內容，以及人類其他高級文化發展成就的集成性應用。
5、同轉移到外星上的人們實現高級溝通，同《祝由術》內容的相通性。
通過前面的分析，我們還清楚的了解到，同轉移到宇宙空間中其它星球上的人們實現高級溝通，也是我們人類進入到信息文化的社會發展時代之后，所必須要解決的一項重大的開發課題。
按照伏羲在他的先天《八卦》中，用“七乾天”的音義結構組成，所反映出的具體內容，明確地說明了我們地球人類的遠古先民們，曾經實現過面向宇宙空間中，其它可供自己長期進行生存和發展的星體上，進行集體性大轉移的宏偉事業。那么，對其進行轉移后，轉移者與滯留者之間如何進行溝通和聯絡的問題，自然就是事前必須要安排和解決的一項重大的事務了。按照在我們中國遠古史上所做的具體記載和傳流，這種進行高級溝通聯絡的方法，就是祖傳的《祝由術》的具體內容。
在《黃帝內經》的記載中，有關于“古之治病，惟移精變氣，可祝由而已。”的實際內容。按照我們在前面所做的分析可知，黃帝所講的古之治病，所指的當然就是在古華胥國時代，先民們所應用的治病方法了。從《黃帝內經》的記載之中，我們可以明確的認識和了解到，在華胥國時代，人們進行疾病治療時應用的具體方法，一個是“移精變氣”，另外就是進行“祝由”活動了。通過對華語單音詞設計原理進行分析后所得到的結果，我們可以了解到，“移精變氣”就是按照華音結構設計的原理和規范，應用表達病患或者體質狀態的單音詞名稱，在音義結構組成方面包含的意境形態，進行實際操作來完成。按照歷史記載，祝由術的方法就是對天（轉移者）祝告其由。
對于進行“祝由”活動的原始方法，人類在長期傳流的過程中，已經形成了散失和流變的結局。如果我們按照事物發展的常理，再結合華語單音詞音義結構組成設計中，所應用的相關知識與原理法則，來進行分析和推演的話，那么，我們自然就可以得到以下的特殊性操作方法。
在對天祝告其由的時候人們所能夠應用的，就是我們人體大腦的思維波和由聲帶發出的語音聲波。由于我們人體語音的聲波和大腦的思維波，在頻率和波長等方面，波應力變換的形態內容各不相同。所以形成的作用和傳輸的距離自然也就各不同了。思維波雖說是無聲無息，可是能夠傳輸的距離、范圍和速度都是很大的。語音聲波進行傳播的范圍和速度卻是極為有限的。因此，在人們進行“祝由”活動的時候，就應當應用思維波來進行。那么，人們應用思維波來發抒什么內容？又如何去進行發抒活動呢？在這里，我們首先應該了解人們進行“祝由”活動的原因。
人們為什么要進行“祝由”活動呢？是因為他們在處理相應的事務時，由于自己的能力不足，需要向天（轉移者們）討要力量。如果我們把這種討要的心理狀態，應用一個與人體的思維活動具有關聯性的單音詞，來進行說明與表達的話。那么，這個單音詞就是“索”。索的具體操作法式，就是應用腦思維活動來感想性的發出“喔韻”的聲波。它所表達的意境形態就是應用思維波揮發出融化宇宙自然規律的作用性。再者應用思維波來表述所要“祝由”的事務內容，即請求處理的事物內容與希望達到的目標和效果等。三者運用思維波思念相應的咒語[按照人體語音所存在的“音性”功能，咒語可以發揮出一定的應力作用。比如：在太上老君中的太，就是由它移相拼而組成的。它與《六十四卦》中的泰，就有著相同的音義形態和內容。在《六十四卦》的內容中，泰卦的形態狀況為“地卦在上，天卦在下”。它表明，我們地球人類如果在宇宙空間中找到了安身立命之地，這就會使地球形成泰（平安發展）的結局。這當然就是我們地球人類，進行發展活動的端點之所在了。對于我們人類的整個發展說來，由于這是一個極為重要的問題。因此，這個太極在我們中華民族傳統性的思想觀念之中，所造成的影響自然就是最為深刻與廣泛了。
除了按照三維的思想形態模式，同時發出以上三種思維波之外，還要應用手指或者是書寫筆，繪畫出相應的符號，表示對轉移者所發回的信息或能量，進行收聚應用的方法模式，以及需要改造或者處置的對象，所在的處所或位置等。
《祝由術》原創的符號，在進行流傳的過程中，早已造成了散失的結果。按照歷史記載，直到宋淳熙中時，節度使雒奇在修理黃河的時候，掘出了一通石碑，上勒“符章”，人莫能辯。有一道士張一槎獨識之，曰：“這就是軒轅黃帝的祝由術了。”由此以來，就產生出了新的《祝由術》。
這通石碑上的符號主要有以下兩種，一種是尚字頭，食字旁；另一種是雨字頭，鬼字旁。尚和雨的上半部是接收天線，下半部是處理器。在把接收到的無形態物質，經過處理之后，食的形態是表示按照所需要的形態模式開展運動變化活動，應用接受到的能量物質進行對相應事物的改造；而鬼的意境形態表示，按照鞏固事物發展自然規律性的規則，去進行發展、運動或變化的方式，來進行接收或改造活動。在總符號下半部的另一旁，應用相應的圖形或文字符號，表示出所要處理的事務內容。這就是對后來的人們進行“祝由”活動時，應用的符號內容所進行的具體解析與說明了。直到今天，這種方術還有人繼續使用，并且，還可以收到一定的實際效果。
（二）組成華胥國后期文化的內容。
以上就是組成華胥文化的五大先期內容，同我們人類進行信息文化發展活動所要涉及到的，需要解決的五個主要問題，相互之間所具有的相通性。華胥國的傳人伏羲和女媧，在對這些先期內容進行繼承，發展，總結和應用的過程中，還創建了許多新的內容，這就是華胥文化的后期內容之組成了。這些內容的主要包括：女媧的《陰符經》和“煉石補天”，伏羲的先天《八卦》和先天《六十四卦》，以及《龍馬圖》等。下面，我們就來簡單的分析和說明這些內容。
1、女媧的《陰符經》。
今天，我們把世界文化分為東方文化和西方文化。從其形態狀況上說來，東方文化屬于神秘文化，而西方文化屬于邏輯文化。從哲學的角度上來講，這兩者之間具有對立統一的關聯性。這即是專家學者們經常所說的，“在邏輯之中有神秘，而在神秘之中又有邏輯”。如果我們按照在華音結構設計中，所包含的音義結構組成模式，表達出的形態內容來說明的話。在神秘文化方面“識衣恩”相拼為神；“模衣”相拼為秘。在這里，“衣恩”相拼為陰。它說明事物進行發展、運動和變化的活動中，對于自身或者它事它物進行分析控制活動的本質性形態表現，都是由無形態物質在人們無法應用視力窺看的陰暗之中，進行發展、運動和變化活動而形成的。那么，對于認識、把握和反映，處于非人體視力可見狀態下的無形態物質，進行發展、運動和變化活動時，所具有的分析控制作用就是神的形態內容了。很明顯，它就是對構成事物發展變化的本原形態之表達。按照事物進行發展變化的這一本原性的形態模式，施行發展、運動和變化活動的形態內容之表達，那就是秘。這些就是在神秘文化的組成之中，所存在的具體內容和本質性內涵了。“露悟腭”相拼為“邏”；“集衣”相拼為“輯”。這就是說以事物能夠明顯表現出的，自身所融化著的自然規律性為主體，集合其進行發展、運動和變化的情況，從中搜尋出它所包含的規律和原理來，這就是組成邏輯文化的形態內容了。很明顯，它的認識對象當然就是有形體的事物內容了。如果我們應用曹雪芹先生的話，來說明這兩者之間所存在的關系。那就是“無為有處有還無”。即無形的物質運動，作用于有形的物質或者物體之后，有形的物質或者物體就會返還性地表達出，無形態物質原有規律或屬性的作用性來。
我們知道，在宇宙之中，以有形體而存在的物質是極為有限的。因此，當著人類以對有形物體進行利用和改造，作為主體內容的工業文化發展活動，達到了一定程度，對于我們人類進行生存和發展的環境等方面，造成了相應的危害，使人類的發展形成相應危機的時候，人類自然就會開始呼喚，依著事物發展變化的本原作用為主體，應用信息文化也就是應用神秘文化的運作形式，代替工業文化的形態模式，進行自己的生存和發展事業。神秘文化的核心內容就是陰。華胥文化的傳承者女媧，早就以陰為核心撰寫和傳播過《陰符經》。那么說，《陰符經》自然就是我們進行信息文化發展活動的前導和先驅了。
《陰符經》是世界東方最早的重要文獻之一。它的作者推選最早為女媧。如果我們從其書名的標題和具體內容方面，來進行具體的分析和判斷的話，也可以得到它的確是經由女媧傳授之后而流傳下來的。
從該書的標題所反映的內容上來說，《陰符經》的核心為陰。陰是由“衣恩”或者“陰恩”的形式相拼而成。從我們中華民族在劃分事物的形態界限方面，長期形成的思想觀念上說來，事物表現形態的陰陽，是以我們人體的視力功能為分水嶺的。把我們應用肉眼能夠感知到的事物，稱之為是“陽”或者實；把我們應用肉眼無法察覺到，但是實際存在的無形態事物，稱之為是“陰”或者虛。從這里，我們一方面可以明確的認識到，陰的意義就是運動或變化事物所具有的分析與控制作用，或者是對無形態物質發揮的分析控制作用，進行表達與說明。另方面，還可以使我們明確地了解到，應用“陰恩”拼合的“陰”，同用“虛恩”拼合的“巽”，自然就具有完全相同的意境形態和內容。這也就是說，女媧的《陰符經》，就是對伏羲在其先天《八卦》中，應用“六巽風”的音義形態反映和表達的信息文化內容，所進行的明確解釋和具體說明。如果我們稍作分析的話，自然就可證明，這種解釋和說明，確實就反映在了女媧所撰寫的《陰符經》的實際內容之中。
比如說：在《陰符經》的結語中，用“愚人以天地文理圣，我以時物文理哲”中的哲，來標明六的離（里、理）悟。因為，用“知、執”或者是“直執”與腭相拼，其結果就可組成“哲音”。它的意思就是說，如果能夠認識、把握或者直接應用，各種宇宙事物進行發展、運動和變化時，所包含的自然規律的作用與性能，這就是哲的形態內容。這當然就是對于各種宇宙事物，進行發展、運動和變化的活動情況，能夠從其內在的規律或屬性等本原形態方面，進行認識、理解、融化和把握的形態狀況之說明了。它就是由六的音義結構組成之中，所反映和表達出的實際內容。
應用“火生于木，禍發必克。”“天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。”等內容，表達出無形態物質進行發展、運動和變化時，所具有的分析控制性作用。這就是由巽的意境形態所反映出的實際內容了。我們大家都知道，樹木是在應用葉片進行光合作用的過程中，把由太陽上散發的具有光熱能量的無形態物質，包藏在樹木（植物體的代表）的組織結構之中。才使木材形成了可以生火的屬性。而當木材在進行燃燒時，又會把樹木所收集到的光熱能量等無形態物質散發出去。使其返還到合乎（可）自然規律（腭）進行發展、運動和變化（衣）的狀態。這就是“火生于木，禍發必克”的形態內容了。而天地，萬物和人體都是在無形態的情況下，把組成對方形態結構的無形態物質，經過內在機能的分析活動之后，控制在自身的組織結構（盜）之中，進行和完成著自己的形成、發展、變化、更新和衰老等活動過程。這種把對方所包含的無形態物質，暗中進行竊取的行為狀況，就是“天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。”內在的形態內容。這些形態內容反映和表達的情況，自然就是巽的本質性內涵。
應用“禽之制在氣”來表達和說明風的作用性。這既是，只有我們人類取得了能夠認識、了解、把握和駕馭風所具有的應力作用后，才能夠形成騰飛；才能夠完成上天進入宇宙空間的愿望和使命。
這些就是在女媧的《陰符經》中，表達和反映的核心內容。其中包含著她對華胥文化組成內容中，《洛書》等內容的具體傳承。它是我們人類社會進行信息文化活動的前導和先驅。而三皇中的女媧，在我們中華民族的發展史上，所建樹的豐功偉績，還遠遠不至于此。根據在歷史上的記載與傳說，在我們中華民族面臨滅頂之災的時候，她又應用在華胥文化內容組成中，《河圖》的實際效力和作用性，進行了“煉石補天”的實際性操作，承救人民于水深火熱的苦難之中，從而在我們中華民族的遠古發展史上，建樹了又一空 前絕 后的奇功和盛德；組成了華胥文化的又一重要內容。
2、女媧的“煉石補天”。
女媧和伏羲一樣，都是華胥氏的后代、華胥國的傳人。在對輝煌的華胥文化進行繼承和發展方面，他們都具有客觀條件和歷史責任。在歷史記載傳說中，對于她所創建的業績，除了撰寫《陰符經》和一些常規化的事務內容之外。最令人們費解的問題，就是在我們中華民族遭受滅頂之災的時候，她應用“煉石補天”的方法，救人民于水深火熱的苦難之中。她的這一功績，從古至今經常見著在各種史書和文學作品的載記里。由于我們后人認識水平和認識對象所限，對于女媧進行“煉石補天”的活動，自然就產生出質疑。于是對于女媧“煉石補天”是真還是假？女媧是人還是神？自然就成為對于我們中華民族，在起始時代形成或出現的文化現狀，進行認識、理解、把握和應用的一個焦點性的問題了。
據《史記》唐·司馬貞補《三皇本記》記載：“當其（毛澤東按：‘指女媧’——見《毛澤東詩詞》漁家傲·反第 一次大‘圍剿’腳注）末年也，諸侯中有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維絕。”
韋昭對《國語·周語》注：“賈侍中云：‘共工，諸侯，炎帝之后，姜姓也。顓頊氏衰，共工氏侵凌諸侯，與高辛氏（帝嚳）爭而王也。”
漢·劉安《淮南子·天文訓》記載：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕，天傾于西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
按照以上的這些載記，雖然存在有共工氏與祝融，高辛（帝嚳）或顓頊，為了爭奪帝位而戰，在具體對象方面的異同性。但是，歸根結蒂，共工氏因戰斗失敗用頭觸不周之山，由此而導致出了“天柱折，地維絕”的嚴重后果，給我們中華民族的生存和發展帶來了極其沉重的災難。對于這一結局，他們的認定卻是完全相同的。對此，漢·劉安還在他的代表作《淮南子》里，做了如下詳實的補記與說明：《淮南子·覽冥訓》云：“往古之時，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙烏攫老弱。于是，女媧煉五色彩石以補蒼天；斷鰲足以立四極；殺黑龍以濟冀州；積蘆灰以止淫 水。”才使得“蒼天補，四極正，淫 水固，冀州平，狡蟲死，顓民生。”使得天下生靈得以安居樂業。為了人類的生存和發展，為了我們華夏民族的延續和進步，做出了不朽的貢獻。
對于在已往的時代，應用線性的因果關系式的思維模式，思考問題的人們說來，女媧進行“煉石補天”的方法和過程，自然就是把煉制好的石塊或者巖漿，直接性的填補或者涂抹在天上。可是，我們大家都知道，由于地球對石塊和巖漿發揮出的重力作用（吸引力）所致，它是不可能填補或涂抹在天上的。這自然就使女媧“煉石補天”這一重要的歷史史實，只能被人們看作是一種根本難以實現的“神話”傳說了。
但是，通過我們在前面對于華胥國的先民們，進行文化發展活動的具體形態和實際內容，所進行的科學分析和實際考察的結果中。就可以明確的看出，華胥國先民們確曾達到了非常高超的發展水平。譬如說，他們能夠以高級的程式，完成對于華語單音詞音義結構的設計和規范——這項高深而艱巨的任務；他們能夠應用僅僅只有二十四個單音詞的音義結構組成形態，明確而精辟地表達出我們人類社會，進行一次完整的發展活動所包含的全部內容。如果再加上我們在現代社會的發展中，磁懸浮列車的發明與運行；用太空飛船誘變植物種子；對于有關物體或物質所具有的輻射性，進行研究和測試的方法和技術；以及對各種聲、光、電波，進行傳播、轉換和接收方式的認識和把握。再結合在女媧所撰寫的《陰符經》中，能夠應用簡短的三百言，“百言演道；百言演法；百言演術”的超級高水平來對事物的發展變化情況，從本質形態上進行認識和把握的話。那么，我們很自然地就能夠得出，女媧所進行的“煉石補天”活動，必然就另有她的特定內涵和操作方法。這些特定內涵和操作方法，就需要我們應用現代科學上的相關理論和成就，再結合組成華胥文化的實際內容，去進行分析、考察、解讀、認識和把握。
要實際而明確地認識、了解和把握，女媧進行“煉石補天”的意境內涵和實際操作方法，我們只能應用華音結構設計和規范的原理和方法做工具，對于“煉石補天”中各個單音詞的音義結構組成，以及相互間進行聯結后所得到的實質性結果，所能夠表達出的具體內容，進行具體的分析和科學的解讀。那么，對于女媧進行“煉石補天”的意境內涵和實際操作方法，我們才能夠得到實質性的認識和科學性的把握。
按照華胥地方俚語，在“煉石補天”這四個單音詞中，各個單音詞在音義結構組成方面的具體情況為：“力安”相拼，結果為“煉”；“式衣”相拼，結果為“石”；“波屋腭屋”相拼，結果為“補”；“氣衣安”相拼，結果為“天”。這就是說，把某種實際效力，置放或結合在相應事物的組織結構內容之中就是煉；按照一定的法式進行發展、運動和變化活動的載體之物，就是石；應用某種波應力的作用性，融化對應事物所具有的自然規律性的方法，去進行所需要的融化活動就是補；依靠無形態的氣波性物質所發揮出的運動變化的作用力，作用于宇宙中相關的物體或者物質后，使其物體和物質都能按照各自所具有的自然規律性，平穩性地進行發展、運動和變化活動，這就是在天的構成方面所具有的本質性形態了。因而，簡單地說，由“煉石補天”的音義形態表達出的意境內容，就是把某種實際需要的效力或效能，置放、結合到載體石塊的組織結構之中以后，使由石塊所發付出的，融化著該種自然規律的波應力所具有的融化性作用，可以應用無形態物質按照相應的形態模式，在進行運動變化中產生的波應力，發揮出的作用性能，能夠促使宇宙物本體的運動變化活動，進入或者達到按照該種自然規律的形態模式，平穩地進行發展、運動和變化的程度或者狀態。這就是女媧進行“煉石補天”的本質性的意境或形態。
按照這一思路，應用華音結構設計的方法和原理，我們自然就可以分析和把握到，應該給石塊注入的波應力作用；尋求到把相應的波應力作用與性能，注入到石體內部的方法和技術；科學而實在地重現女媧“煉石補天”這一萬古的人間奇跡。
按照女媧“煉石補天”的實際需要，再結合由“煉石補天”四個單音詞，在音義結構組成方面表達出的意境形態來進行認識和理解的話，那么，我們便可以得到，在女媧所煉制的補天石中，應該具備或加注以下七個特定的功能效用。
（1）無形的托浮力。
根據《淮南子·天文訓》等史書的記載，女媧“煉石補天”的直接原由，就是共工氏頭觸不周山后，引起了“天傾于西北”的危機局面。解決這一問題的科學方法，就是給石塊的組織結構之中，注入一種可以向外揮發出無形托浮波力的功能作用。以此撐持構成地球上空的大氣層中相應物質的勢能重力，起到矯正“天傾”的特殊性作用，使天體物質恢復到正常發展、運動和變化的狀態。
（2）斡（窩）形的融化力。
“煉石補天”的關鍵就是補。按照華音結構設計，應用波、斡（窩）、屋進行拼合之后，結果為補。在這里，波是一種存在于各種事物之中內在的無形態的物質，進行運動變化時產生的作用性的表現形式；“斡與窩”的形態分別為事物在融化著某種自然規律作用性的情況之下，形成以某點為中心的圓周式繞轉，或者以多層漸開線的形式進行繞轉的物質運動形態；屋的音義為融化。因此，補的實質之所在，就是應用物體或者物質在某種內在波應力的作用之下，發揮出融化著所需自然規律的波應力具有的作用性后，使接受作用的物體或物質，形成在斡（或窩）式融化力的作用之下，組成正常發展的新形態。其核心內容就是，斡（窩）形的融化力。
（3）利生的降物力。
在女媧進行“煉石補天”的活動中，不但要從形的方面進行安排，更要從質的方面去完成操作。這就是應用“以人為本”的原則，在補天石的石體組織結構之中，注入一種可以應用波應力運動變化的作用，消除各種對人體有毒有害物的作用性；分解、離析或者綜合，對人體或生物體進行生存和發展活動有益有用的物質，便于我們人體或者是生物體進行吸收利用。簡單地說，這種作用就是利生的降物力了。
（4）健身祛病的“波化力”。
按照華胥地方俚語，“天音”還可由“體衣安”相拼而組成。這就是讓那些構成宇宙的所有物體和物質，在它們進行發展、運動和變化的活動時，都能夠按照宇宙自然規律的作用性，進入到正常、協和與平穩的水平狀態。這就是女媧進行“煉石補天”活動時，根本性的目標之所在。對于這種效力的實際檢驗，我們只能對應性地應用人體的思維和體質來進行。這就是對于我們人體或者相應的生物體，具有健身祛病的“波化力”。在對“補天石”所具有的這一特殊的功能效力，進行應用和發展的過程中，就形成了在我們中華民族遠古的發展史上，應用砭石進行疾病治療的方法模式。
（5）棄氨的化解力。
“天”按照在華胥地方俚語中的發音，亦可由“棄衣氨”相拼而組成。意為具有舍棄或化解氨氣臭味的作用性。這就是棄氨的化解力。
（6）在接觸人體時的舒適力。
“補天石”又名女媧石。自然，觸摸與我們人體體溫相接近的補天石，就應該使人感到，猶如在觸摸活人肌膚一樣的滑爽和舒適。這就是接觸人體的舒適力。
（7）易波的轉換力。
從根本上說來，女媧所進行的“煉石補天”，就是在石塊的組織結構組成之中，注入易變各種異常波應力的轉換功能。使石塊能夠獨立擔負，把在其他物體或物質中，已經融化的異常的作用性能，轉換為融化事物發展或人體所需要的正常性的自然規律作用性，以適應或者滿足宇宙事物及我們人體，進行各種生存和發展活動的實際需要。這就是應用《河圖》的實際性作用，發出一種易變波應力的功能轉換效力來。
應用華胥文化的相關內容，結合現代化的高科技手段技術，把我們在以上所提說到的七種特定的功能效力，應用如同我們在今天對于有關物體或物質，進行磁化一樣的方法或技術，加注在石塊的組織結構之中。這就是我們人類進行“煉石補天”活動時，實際性的操作方法了。
3、伏羲的先天《八卦》。
伏羲作為華胥國的直接傳人，他既具有接受華胥文化的優越條件，自然又應該肩負起傳承華胥文化的歷史重任。在對伏羲進行華胥文化傳承活動的歷史記載中，除了常規化的事務內容之外，有一個難于解答的核心問題，就是他從“龍馬”背上的《河圖》圖案之中取像，填寫出了八組具體的卦辭和各卦的象征詞，繪制組成了先天《八卦》的圖形。
一般而言，伏羲能從《河圖》的內容之中，專門性的抽出《八卦》的圖形來填寫出有關的內容。當然就是要通過在《八卦》里羅列的那些內容，向我們后人明確的表達出，在我們人類進行社會發展進化活動的過程中，一種最為重要的關鍵性事物，在其進行發展、運動和變化活動方面的過程、規律和屬性等內容。給后人留下借鑒或導引的資料或依據。
對于我們人類進行社會發展的整個活動情況說來，這個最為重要的關鍵性事物，無非就是我們人類進行社會發展活動方面，所經歷的過程和形成這一過程的規律屬性，以及在各個社會發展時代所形成的實際狀態或內容了。《八卦》雖說是只有八組內容，但是按照現代數學理論來推算，它就可以組成四萬另三百二十種不同形式的排列。因此，要想解讀和說明這個問題，我們首先就應該按照數碼的排列程式，對于《八卦》中“各卦”進行排列的先后順序，做出合理而恰當的歸類與整合。
如果按照我們中國的歷史上，對于文件進行立式書寫的習慣，應用—來表示實數一；應用--來表示零。那么，“從零到七”這八個自然數的三位數二進制排列式，就是零、一、二、三、四、五、六、七。這就是在伏羲先天《八卦》的內容中，所應用的八個不同的“卦體”符號。也就是按照數值順序進行排列的《八卦》形式。我們從對《八卦》按照數值順序進行排列后所得到的排列式中，不但可以得到對《八卦》按照數字順序的程式，進行排列的具體結果。而且，還可以明確的得到，各個“卦符”與同它等值的十進制自然數，就具有完全相同的意義和讀音。這就是說，在伏羲先天《八卦》的內容中，各個“卦符”的實質性作用，就是用以表達“從零到七”這八個自然數的文字了。
按照在伏羲先天《八卦》中，給各卦的“卦符”，配對的卦辭和象征詞。我們就可以得到：零坤地、一震雷、二坎水、三兌澤、四艮山、五離火、六巽風、七乾天的排列式來。如果我們應用華音結構設計的原理和規范，對于以上各組數、辭和象征詞的音義結構組成情況，簡單而扼要地進行綜合性的分析和解讀。那么，自然就可以使我們清楚而明確地得到：
“零坤地”：
“零音”為離（立、離立）、鞥的拼合；“坤音”為苦、恩的拼合；“地音”為得、益的拼合。在這里，鞥為馬韁。也可泛指事物間所具有的導引、牽制、限定、聯結和維系的關系與作用性。因此，由該組數、辭和象征詞的音義結構組合表達出的意境形態，就是在離別牽制、建立牽制、或者是在離別了某種牽制之后，又重新建立新牽制的思想主導之下。應付和應對各種艱難困苦的環境條件，對自己進行生存與發展形成的束縛與限制；只能從地球表面上，去獲取對自身進行生命力維系與發展活動，具有實際用途的現成物質的狀態。自然，這就是我們人類社會的起始時代，進行發展活動實際形態和狀況了。
“一震雷”：
“一”的音義形態為運動變化；震的音義形態為“知音”或“置音”的拼合式；雷音義結構組成為“勒悟腭衣”的拼合式。這就是說，由這組數、辭和象征詞的音義結構組合表達出的意境形態，就是在適應地球環境條件不斷運動和變化的思想主導下，了解語言對于人類發展的重要性。進而按照隨意性的“俗成約定”方法，確定出代表事物內容或象征的語音來；或者是承接前人們所留傳下來的語言。以此來刻記自己所認識和把握到的，各種事物按照自然規律的作用性，進行發展、運動和變化的實際情況。以利于人類在形成群體的情況下，對自己進行生存的必須物及時進行采集。從而使自己高出一般動物的水平，成為或者保持在地球生物中高級成員的水平狀態。
“二坎水”：
“腭耳”相拼為二；“可安”相拼為“坎”。而看、砍、勘等音都是歸屬于“坎音”系列的音聲；“式悟腭衣”相拼為水。那么，由該組數、辭和象征詞的音義結構之組合表達出的意境形態，就是以適應事物發展自然規律的作用性，協調自身生存活動的思想主導下，以適合于自己安生為條件，尋求自然水源和水流地域的環境條件來求生存、求發展。從對各種動物進行獵取的爭斗之中，通過觀察思考發展到馴養動物；按照各種事物進行發展、運動和變化的實際內容，去認識、了解和把握它的規律性，從而使自己進入到了狩獵文化的發展時代。
“三兌澤”：
“思安”拼合為三；由“得悟腭衣”四個音素相拼合，結果就是兌；由“資衣腭衣”四個音素相拼合，結果就是華胥地方俚語的澤。由此以來，我們就可明確的看出，由這一組數、辭和象征詞的音義結構組合表達出的意境形態，就是在求取平穩的思想主導之下，應用取得認識、了解和把握，各種宇宙事物按照自然規律的作用性，進行發展、運動和變化的實際情況為中心；使自己的知識、技術和才能，同事物按照自然規律的作用性，進行發展、運動和變化的實際狀態相適應；應用自己的思想和體力勞動，同自然和社會去進行兌換。這樣以來，人類自然就可以面向大片良田沃土進行遷徙，使自己進入到以農耕生產為主體的，穩定地進行生存和發展狀態。這就是在我們中國遠古的發展史上所出現的，以軒轅黃帝為代表的五帝時代。
“四艮山”：
用“思衣”相拼為四；“隔（各、個）恩”相拼為艮；“氏（勢、式）壓安恩”相拼為山。那么，由這組數、辭和象征詞的音義結構組合，所表達出的意境形態，就是以思想上的運動和變化為主導，對社會事務從各方面分離性地進行分析和控制活動；應用氏族勢力的作用性為主體形式，以強力壓制的手段和措施去求取社會狀態的平穩，依此進行社會管理和統治的發展狀態。很明顯，這就是對于我們人類社會，進入到了奴隸制和封建制的時代之后，在社會發展的形態狀況方面所出現的形式和局面，給予的形象表達和具體說明了。
“五離火”：
五是“悟韻”系列的音聲；“勒衣”相拼為離；“護我”相拼為火。那么，由該組數、辭和象征詞的音義結構之組合表達出的意境形態，就是以對事物進行認識、理解、融化和把握的思想為主導；以對各種宇宙事物施展強制性運動和變化的道理、方法和技術為核心；進行保護人類自身各種利益和權利的實際操作活動。這自然就是對于我們人類社會，在按照“以人為本”的形態模式，進行工業文化和民主政治發展活動的實際情況，所做的形象表達和具體說明了。
“六巽風”：
用“離（里、理）悟”相拼為六；“虛運恩”相拼為巽；“縛應”相拼的結果為風。從中我們可以了解到，由該組數、辭和象征詞的音義結構組合表達出的意境形態，就是以對事物在表面上形成“離動式”變化的現象與內容，從其內在的本質性原理、屬性和規律等方面，進行認識、理解、融化和把握，作為我們人類進行發展活動時思想主導核心；對無形態物質進行發展、運動和變化，這個事物發展變化的本原性作用的作用之下，促使各種宇宙事物形成、存在和發展規律屬性等內容，進行認識、把握、利用和改造的活動中，進入到認識、把握和控制各種宇宙事物，進行發展、運動和變化時，內在應力的存在、發展和作用等實際狀況。從而對事物發展的本原——波應力的內在作用性，達到認識、了解和把握，以及自由化的進行應用的超級高水平。這就是對我們人類社會，進行信息文化發展活動的具體方法和實際內容，所做的形象表達和具體說明了。
（未完，見下篇）
