李敬寅

一

這是在中華民族歷史上有史可查、有蹤跡可尋、有功勞可述、有傳說可講、有詩歌頌揚、有碑石記載、有陵墓可祭祀的第壹位母親。

她就是前仰韶文化時期的中華歷史上第壹位母系原始部落的首領華胥氏，她也是照耀千秋的中華太極圖、八卦的創始人伏羲和樂器的創造者女媧的生母，是人文初祖炎黃二帝的遠祖母。

歷史經常和人們開著各種各樣的玩笑。作為世界四大文明古國之一的中華民族也許是太古老太偉大了，作為連接世界東西方文明絲綢之路出發點的古長安的歷史也許是太悠久太燦爛了，以至于被稱之為世界第八奇跡的秦始皇陵兵馬俑方陣以及那精美絕倫的銅車馬，居然在地下沉睡了兩千余年，直到上世紀七十年代初，幾位農民打井時才被發現，如今成為世界旅游熱點；那被譽為世界上第一條高速公路秦直道的出發點、曾經無比輝煌的秦漢王朝的陪都、一代雄杰漢武帝曾70余次來此避暑、處理政務的甘泉宮，開辟絲綢之路第壹人張騫、遠嫁匈奴和親的一代美人王昭君等都是從這里出發前往西域和匈奴的，如今這里卻冷冷清清，門可落雀。那綿延1800余里、無比宏偉的秦直道仍然被淹沒在崇山峻嶺之中，很少有人問津；那被譽為世界佛都的法門寺佛祖舍利以及那大量的國寶級文物，被大唐帝國深埋在佛塔之下，要不是1984年那場連綿秋雨將半邊佛塔下塌，興許那些無比瑰麗的稀世 珍寶至今還埋在地下；還有那歷朝歷代每年清明節進行國祭、被海內外炎黃子孫共尊為“人文初祖”的黃帝陵，上世紀七十年代，仍然破敗不堪，只有那無比巨大的軒轅手植柏和橋山上那八萬余株蔭天蔽日的古柏在向人們述說著昔日黃帝大戰蚩尤、發明指南車、創造文字、統一華夏、推進婚姻文明、發展農耕生產的偉大功績，直到上世紀九十年代初，在中央領導、國務院和陜西省的重視下，黃帝陵才大興土木，修葺一新，成為海內外華人尋根問祖、弘揚中華文明的圣地。

兵馬俑、甘泉宮、秦直道、法門寺、黃帝陵尚且如此，那作為中華始母的華胥氏及其陵墓也許因為時間過于遙遠，也許因為曾經作為周秦漢唐等13朝古都的古長安文物遺跡過于密集，也許因為近代中國積貧積弱、連年戰亂，人們顧此失彼，使中華第壹始母及其陵墓一度受到冷漠、未能得到應有的尊重，或者在海內外知者不多的境遇就可想而知了。

唐代大詩人白居易膾炙人口的《琵琶行》中，在寫到“大珠小珠落玉盤”、“名數教坊第壹部”的琵琶歌女時，琵琶歌女“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住”。這個“蝦蟆陵”就是指漢代第壹大儒董仲舒墓，在今日西安市和平門內西側約一百余米處。因為董仲舒的歷史地位，漢皇 家勒石立碑，規定文武官員在此必須下馬，當地百姓將此陵稱為“下馬陵”。因“下馬”與“蝦蟆”字音相近，久而久之，有人將“下馬陵”叫成“蝦蟆陵”了。琵琶歌女如是說，大詩人白居易也未假思索，以訛傳訛，便將“蝦蟆陵”寫進這首名傳千古的詩作中了。令人遺憾的是，董仲舒墓至今還被部隊干休所占據著，院中僅留有一塊很小的墓堆和墓碑。

二

盛世修志，國強懷祖。事實上，我們中華民族始終和一個最為耀眼、最為激蕩人心的漢字——“華”字有著千絲萬縷、血濃于水、形影不離、難以割舍的情懷。那就是因為我們中華民族有史可查、有根可尋第壹位偉大的母親取了一個最為美麗、最為動人、最為吉祥、最為光彩照人、最為充滿理想和詩意的名字——華胥氏。而且這一偉大的名字，衍生出一串串珍珠般的令人陶醉、倍感親切、有著鮮明民族標志和靚麗的詞匯：華夏、華人、華山、華族、華語、華服、華章、華表、華燈、華裔、華僑、華胄等等，這些五彩繽紛、絢麗多姿、個性鮮明、擲地有聲、萬華歸一的詞匯，中華民族之謂也，中華民族之舉也，中華民族始祖母華胥氏之后也。

數千年來，中華民族其勢若巍巍華山、莽莽昆侖，任憑風霜雷電轟擊，貧賤不移，威武不屈，雄立于世界東方；其狀如滔滔黃河、洶涌長江，任憑驚濤駭浪拍打，寵辱不驚，生生不息，奔騰于蒼茫大地。辛亥革命推 翻了兩千余年的封建帝制后，孫 中山將新建立的國名取為“中華民國”。新中國成立后，毛澤東在天安門城樓上向全世界莊嚴宣布：“中華人民共和國成立了！”

滔滔江河，必有其源。參天大樹，必有其根。

藍田北枕驪山，南依秦嶺，玉山逶迤，灞水中穿，氣候溫潤，林木茂盛，是適宜原始人生存的最佳之地。大詩人杜甫在此發出“藍水遠從天澗落，玉山高并兩峰寒”的吟唱。王維在輞川別墅有“明月松間照，清泉石上流”的佳句。李商隱有“滄海明月珠有淚，藍田日暖玉生煙”的贊唱。1964年，在藍田境內的公王嶺發現了距今一百萬年前的女性猿人頭蓋骨，成為轟動世界的大新聞。因此，可以說在如此美好的環境中，中華始母華胥氏在此創立華胥國、養育伏羲和女媧的傳說和記載是十分可信的。

翻閱卷帙浩瀚的中華典籍，探本溯源，有關華胥氏、華胥國以及華胥氏的親生子女伏羲和女媧的記載，在《山海經》《太平寰宇記》《春秋世譜》《太平御覽》中有，在《竹書紀年》《陜西通志》《藍田縣志》《淮南子》中有，在《列子．黃帝篇》《淮陽名勝》《羲母廟碑》《補史記．三皇本紀》等史書中都有記載，而且是那樣明確，是那樣一致，真憑實據，言之鑿鑿，似乎在向人們反復提示，在中華民族實施偉大復興的歷史進程中，千萬莫要忘記了這位中華民族第壹母親的歷史功績喲！

據《藍田縣志》記載：“華胥渚，在縣北三十五里，伏羲母居地。今華胥溝、華胥窰枯棗樹、毓圣橋俱存。”《陜西通志》云：“三皇祠在藍田縣北三十里，祭祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所生，故祀于故里。”

據《山海經》記載：“華胥履大人跡，于雷澤而生伏羲。”意思是華胥與巨人交媾，生下了伏羲。”《詩緯含神霧》載：“大跡出雷澤，華胥履之生伏羲。”《春秋世譜》載：“華胥氏生男名伏羲，生女名媧。”另據《鋼鋻》記載：“伏羲居華胥渚。”渚者，水中間的小塊陸地也。澤者，聚水的地方也。就是說，華胥氏、伏羲、女媧都是生長在靠近水的地方。

在藍田縣華胥鎮東約二里許有個宋家村，村邊有一條發源自驪山南麓流經宋家村注入灞河的小河流，名叫華胥河。此處靠山臨水，通風向陽，正是原始部落的宜居之地。村中一座高大古老的崖畔上，有窯洞的痕跡，相傳為華胥氏履大人跡后，感虹而生伏羲和女媧的窯洞，人稱華胥洞。在華胥河上有兩座橋，東曰毓圣橋，西曰遇仙橋，相傳是華胥妊娠伏羲和女媧走過的橋。

華胥氏死后葬于距華胥鎮東約一華里的孟村，陵墓雄偉高大，莊嚴肅穆，呈長方形，原高20米，長80米，寬60米。陵墓北枕驪山，面臨灞水，隔河與白鹿原相望，是一塊依山傍水、面向太陽的風水寶 地。陵墓周圍松柏參天，花木茂盛，陵前立有一塊石碑，碑樓上鑲嵌“古華胥”三字。石碑旁有一棵高大而古老的皂角樹，樹洞內可坐四五個人打 牌下棋，足見樹干的粗壯、樹齡的久遠。樹上懸掛著一口大鐘，為祭祀時用。陵前香火旺盛，常年祭祀不斷。然而，令人遺憾的是，這座歷經數千年的中華始母的陵墓，竟然在近三十年來遭到嚴重破壞，有人在此肆意取土，砍伐樹木，濫建房屋，使陵墓僅存一角土臺，甚至還有愈演愈烈之勢，悲夫！

在宋家村西北有塊高大平整的田地，相傳是伏羲的畫卦臺，上管天文、下管地理的八卦就是在這里演繹出來的。在宋家村不遠處有個雷家莊，相傳就是史書記載的雷澤，是伏羲的出生地。在宋家村內，至今還保存著記述三皇功績的石碑，中間刻有“古華胥”三個楷書大字。碑的左邊刻有“伏羲肇娠”，意為華胥妊娠伏羲、女媧之事。右邊刻有“黃帝夢游”四字，意為黃帝夢游華胥國而受到啟發，使天下大治的故事。

三

據《列子．黃帝》中記載，黃帝即位三十年，憂天下之不治，晝寢而夢，游于華胥之國，茅塞頓開。黃帝夢中的華胥國是什么景象呢？“其國無帥長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已；不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背道，不知向順，故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌；入水不溺，入火不熱；砍撻無傷痛，指的摘無痟癢；乘空如履實，寢宿若處床；云霧不礙其視，雷霆不亂其聽；美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已……”

黃帝夢醒后，夢定思夢，幡然醒悟，茅塞頓開，由此深闇養身治國之道。又二十有八年，天下大治。由此可見，華胥國所見所聞，正好是黃帝理想中的處世之道和治國范本，給人有諸多啟迪。

已故中國作協副主席、以長篇小說《白鹿原》聞名于世的著 名作家陳忠實說，他家住白鹿原，離華胥鎮僅僅一河之隔，他于1953年至1955年在華胥鎮讀完高小，對這一帶風土人情和地理環境比較熟悉，由此沿灞河順流而下往西不過十公里，便是中國第二座史前遺址博物館——西安半坡博物館，距今六千余年。半坡遺址出土的一只紅色陶盆內側，彩繪著一幅人面魚紋圖案，精美極了。陳忠實說：“華胥氏創造的華胥國里的生活景象和生活形態，不是人間仙境，而是仙境里的人間。”“黃帝的這個夢，無疑是他理想中要構建的社會圖騰。”

綜上所述，藍田縣華胥鎮一帶是中華民族的始祖母華胥氏及其子女伏羲和女媧的故里，是華胥氏的陵寢地和古華胥國的核心地帶，屬于仰韶文化時期。華胥氏是中華民族有記載的第壹位母親和母系氏族首領，是華夏之根，是海內外公認的“人文初祖”炎黃二帝和蚩尤的遠祖母，是全世界龍的傳人的根脈所在。從華胥到華夏，從華夏到中華，從三皇五帝到周秦漢唐，從宋元明清到中華人民共和國，形成了一條波瀾壯闊、一脈相承、生生不息、雄立世界東方、光芒萬丈的中華民族文化，彰顯了中華民族同根同源的血脈情懷。因此，華胥文化無疑是中華民族文化的源頭。

從海內外一些文史專家研究成果以及大量的史書記載來看，華胥文化的主要特點和對人類歷史文明的主要貢獻是：華胥氏以“花”作為圖騰，崇拜花蕊，希望自己部落的成員能夠像花兒一樣，不斷地開花結果，發展壯大；華胥氏部落的成員人人愛花，各展其美，國無帥長，民無私欲，崇拜自然，和諧相處；制嫁娶之規，使遠古人逐漸擺脫亂婚、群婚的原始狀態；發明用漁網捕魚，鼓勵打獵，成為畜牧文化的源頭；作書契代替結繩，發明了簡單的文字符號；發明了石斧、骨針、竹箭等簡單的勞動工具，用于抵御野獸的侵襲和打獵之用，保證最基本的生存；伏羲坐于方壇之上，聽八方之氣，從不同方位不同的音韻中受到啟發，首創八卦，被后人發展為《周易》，成為萬世科學文明之祖；女媧始作笙簧，有天籟之音，成為中華音樂的起源。

凡此種種，都充分說明華胥是中華民族引以為驕傲和自豪的始祖母，華胥國是中華民族文化的源頭，是國人所稱道的和諧理想的原始共產主義社會。連被國人尊為“萬世師表”的曲阜孔廟的禮器上都赫然記載著“追惟太古，華胥生皇雄，顏母育孔寶，俱制元道，百王不改。”大意是說，追溯中華古代歷史，華胥氏養育了伏羲，孔子的母親顏氏養育了孔子，他們制定了適宜于中華民族繁衍生息的道德準則，后世是不能隨意更改、必須遵循的。”由此足見華胥氏的歷史功績。

不僅如此，從李白、杜甫、白居易、王勃、劉禹錫、李商隱、陸游、辛棄疾等歷代大詩人的詩作中，對華胥氏及華胥國進行過熱情洋溢的詠贊。王維在《奉和圣制天長節賜宰臣歌應制》中寫道：“唐堯后兮稷契臣，匝宇宙兮華胥人。盡九服兮皆四鄰，干降瑞兮坤降珍。”李群玉在《晝寐》一詩中寫道：“正作莊生蝶，誰知惠子魚。人間無樂事，直擬到華胥。”吳融在《便殿候對》中寫道：“宣呼晝入蕊珠宮，玉女窗扉薄霧濃。待得華胥春夢覺，半竿斜日下廂風。”由此可見，這些富有豐富想象力的大詩人們也把華胥氏及其華胥國當成他們理想的精神境界加以描寫和詠嘆。這真是“風聲水聲閟清都，夢中令人羨華胥”啊！

四

天旋地轉歸正道，尋根祭祖追龍脈。

新中國成立伊始，國家文化部委派王振鐸特派專員赴藍田專程考察古華胥國遺址，指示當地政府：“好好保護華胥陵，這是中華民族的無價之寶。”

改革開放以來，全國許多專家學者季羨林、石興邦、樓宇烈、趙朝洪、曹定云、任本命、王翰章等相繼撰文題詞，呼吁保護中華始母華胥陵。在社會各界的共同努力下，令人欣喜的是，從2006年起，恢復中斷了80余年的每年二月二龍抬頭祭祀中華始母華胥陵的大型紀念活動。這是慎終追遠、得天應時、懷念祖先、恢弘士氣、激勵后輩的有識之舉。這一天，全球約有五萬華人出席了公祭華胥陵活動，規模極其宏大，場面極其熱烈，人們極其振奮。這一活動對于將中華民族的歷史向前推移得到了共同認知。全國著 名考古學家石興邦說：“紀念華胥氏，承認她是中華歷史的開端，是還歷史以本來面目，從而把傳統的古史系統大大地向前推進了，這對正確認識我國古代社會和堅定文明古國的信念，都有其十分重大的意義。”

長期從事華胥氏文化研究的中國社會科學院曹定云教授說：“華胥氏名號破解了，華胥氏實體找到了，包括藍田在內的許多華胥氏部落遺存被證實了，這三件大事對于華胥氏歷史的研究具有重要意義。讓我們攜起手來，共奮向前，將華胥氏的歷史發揚廣大。”

2016年3月，由華胥文化發展公司董事長、青年企業家李奇發起籌辦的以“尋根華胥”為主題的首屆華胥文化論壇在西安隆重舉行。來自中國社會科學院、河南社會科學院、陜西社會科學院、北京大學、上海財經大學、華東師范大學、西北大學、陜西師范大學、西安交通大學、長安大學以及海內外的專家學者共計200余人出席了研討會。與會專家學者旁征博引、談古論今、深入研討，形成了在華胥文化研究史上具有重要意義的《華胥宣言》。其主要內容是：華胥氏是中華民族的始祖母；位于西安市藍田縣的華胥陵是中華民族的母親陵；華胥氏是中華民族共同的先祖；從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化。與會專家學者還一致呼吁：搶救、保護、研究、開發、弘揚華胥文化迫在眉睫，對于凝聚民族精神、實現文化復興、構建和諧社會，具有十分重要的現實意義。

五

公元2018年3月18日，農歷二月二日，我有幸應邀出席戊戌年龍抬頭華胥陵祭祀祈福大典。會場內外插滿了各種各樣的龍旗和彩旗，升起了巨大的彩色氣球。在“華胥陵”碑前布置好莊嚴肅穆的祭壇和香案。一大早，來自四面八方的群眾穿著特制的盛裝，敲著鑼鼓，打著彩旗，組成一個個整齊的方陣，陸續進入會場。附近的鄉親們一個個滿面春風，扶老攜幼，潮水般地向主會場涌來。各種各樣賣小吃的、做小生意的、賣小孩玩具的，或開著面包車、或蹬著三輪摩托車、或騎著電動車，早早地占據了街道兩旁的攤位。華胥鎮人山人海、接踵摩肩、熱鬧非凡。這也是當地群眾一年之中最開心的日子。

農歷二月二，是傳說中龍的吉日。二月二，龍抬頭。從節氣上看，這一天，是驚蟄過后，萬物復蘇，春風浩蕩，麥苗反青，百鳥歌唱，鮮花盛開的時節。在關中地區，家家戶戶都有炸油食、炒黃豆、走親訪友的習俗。農諺說：“龍王天空震環球，萬物復蘇穿新裝。雜豆咯嘣喚心靈，提前下地去耕種。”

這一天，也是幾千年來祭祀中華始母華胥氏的日子。人們借祭祀華胥，期盼風調雨順、五谷豐登、安康和順。歷史上每年到這一天，在華胥陵前都有大型祭祀活動。這種祭祀活動一直延續到民國時期因為戰亂而中斷。日前，考古學家在華胥陵前鉆探，發現了明代大型祭祀活動的痕跡。

今年二月二的前兩天，西安地區春雨綿綿，淋淋瀝瀝，下個不停。主辦方耽心祭祀華胥這一天繼續下雨，給出席祭祀儀式的群眾和嘉賓帶來不便，提前準備了大量的雨傘和雨衣。誰知到了這一天清晨，風停雨住，萬物蔥翠，空氣異常清新。人們說，華胥氏不愧是中華始母，她處處愛民，時時為百姓操心，關鍵時刻顯了靈。你看，田野里麥苗青青，春風蕩漾，鮮花盛開，鳥兒歡快地飛翔著、歌唱著，似乎也在為祭祀大典助興！

上午9時50分，祭祀大典開始。陜西電視臺兩名著 名主持人用宏亮的聲音，鄭重地介紹華胥氏的偉大功績及其在中華文明史上的重要地位，宣讀本次大典的主題，依次介紹遠道而來的各位專家、學者、應邀嘉賓。他們中有國務院發展研究中心的研究員，有國務院新聞辦移動新媒體總編輯，有美國著 名國際經濟智庫設計師，有美籍華人、國際事務專家，有加拿大陜西同鄉會會長，有全國著 名作家，有來自華胥、伏羲、女媧活動過的甘肅、河南、四川、山東等地的代表以及陜西省的各界領導和新聞媒體的記者。

中華自古為禮儀之邦，對于國之大事，如祭天祭地祭祖宗，都有嚴格的禮儀規定。《周禮》中設有肆師之職，掌管國祭之禮。唐代專門設有和兵部、吏部、戶部同等地位的禮部，掌管禮儀、祭祀、貢舉之政，規定“三皇五帝以前帝王、三皇、五帝、周文王、周武王、漢高祖”等屬于國祭范疇。對于國祭范疇的服飾、禮品、鼓樂，主祭人員等都有嚴格規定。華胥氏為中華民族公認的始祖母，屬于三皇五帝以前的帝王范疇，其祭祀規模之大、禮儀之隆重可想而知。

10時整，全體祭祀人員脫帽肅立，向中華民族始祖母華胥氏及華胥陵靜默致意。

接著，擊鼓鳴鐘，告慰先祖英靈，告慰海內外華夏兒女，告慰后輩子孫：此時此刻，我們正在隆重祭祀中華民族的第壹位始祖母。這是一面直徑兩米多高的大鼓，重錘敲擊34下，代表著中華人民共和國31個省市自治區和港澳臺地區全體華夏兒女。

擊鼓34下之后，鳴鐘9次。這是一尊兩米多高的大鐘，九鼎大呂，撞擊九次，象征九州，聲音洪亮，余音悠遠。這聲音在華胥陵上空回蕩，穿越白鹿原、玉山、輞川、藍關，飛越三秦，飛越神州大地，似乎在告訴人們，在舉國上下為實現中華夢想而努力奮斗的時候，莫要忘記尋蹤追根，弘揚中華人文始母的創業精神喲！

接著，由主祭人、本次活動的組織者、華胥文化發展公司董事長李奇沐手上香，三炷香各高一米多，一生二，二生三，三生萬物，這三炷香續接著上古，下連著子孫后代，青煙裊裊，不絕如縷，生生不息，繁衍壯大，雄踞世界之林。

再由出席公祭活動的各路代表每組六人，按傳統禮儀分九次向華胥陵進行九獻禮，獻玄酒、鮮花蒂、獻毛血、獻大羹、獻絲帛、獻汎酒、獻進熟、獻胙肉、獻玉璧。九天九地，九拜九祭，九九歸一，衷心祝愿中華始母華胥氏及其子女伏羲、女媧和炎帝、黃帝及其后輩子孫的在天之靈如鳳凰涅槃，生生不滅，如日月星辰，永放光芒，永遠保佑中華兒女強盛和睦，代代相傳。

整個祭祀活動莊嚴肅穆，隆重熱烈，洋溢著華夏兒女躬逢盛世、尋根懷祖、艱苦奮斗、砥礪前行的優秀傳統美德，我和所有參祭者一樣，心情感到萬分激動、無比振奮。

當日下午，在西安浐灞錦江國際大酒店亞洲廳召開了華胥文化與國家軟實力研討會，來自美國、加拿大、北京、上海、和全國各地的200多位專家學者出席了會議，有十多位作了精彩發言。

與會專家學者引經據典，懷古思今，站在未來，謀劃今天，一致認為在當前祭祀華胥、研究華胥、繼承華胥，一定要以習 近平中國特色社會主義思想為指導，將華胥文化與國家軟實力結合起來，與一帶一路、關中平原城市群建設、美麗新鄉村戰略結合起來，與“陜西是根、延安是魂”以及炎黃文化、周秦漢唐文化、延安紅色文化結合起來，增強對中華始母和華胥文化的認同感，增強文化自信，為實現中華民族的偉大復興夢想貢獻力量！

與會的專家學者還有一個共識，那就是大家不約而同地對華胥文化發展公司董事長李奇給予很高評價。認為他對于中華民族始母華胥氏的宣傳研究能有如此清醒的認識，有如此博大的氣魄和奉獻精神是令人稱道的。他的這種華胥夢、民族夢、中華夢一定會得到各級政府和相關部門的全力支持。因為華胥氏是中華始母，是民族始母，是中華民族文化的源頭，是國之大事，單憑一位青年企業家的赤誠和力量是遠遠不夠的。就應該向當年支持黃帝陵工程那樣，建立有權 威有號召力的華胥陵基金會，對華胥陵的建設和祭祀活動進行統一規劃，真正將華胥陵建成海內外華人尋根問祖、弘揚民族文化、振興民族精神，實現中華民族偉大復興夢想的精神寶庫，這也是我們這一代中華兒女義不容辭的責任。

【作者簡介】

李敬寅，陜西省委宣傳部助理巡視員，陜西省決策咨詢委員會委員，陜西省文史館研究員。業余喜歡文學和書畫創作，著有《古城大潮》《春華秋實》《國畫家羅國士》《李敬寅書畫集》等。