閻建濱

對于華胥氏的文史和考古研究,我充其量是一名業余隊員。

下面主要從“國家公祭”的角度,結合“三皇” 的公祭,談點看法。不妥之處,請各位專家批評。

一、國家公祭是從國家層面認可價值的一個標尺

    “國之大事,惟祀與戎。” 我國自古就有禮敬天地、祖先和神靈的傳統, 明清以后,祭祀天地和神靈不再被提倡,而對祖先的祭祀卻一直延續了下來。建國以后,特別是“文革”,祭祀祖先也被絕跡。到了改革開放,祭祀先祖才被恢復,尤其是從維護國家民族的凝聚力和向心力考慮,國家開始認可對中華人文始祖的“公祭”,在“同根同族” “同一祖先,同一血脈” “同是華夏兒女,同是炎黃子孫”等核心價值觀上,對中華人文始祖伏羲、黃帝、炎地進行了“國家公祭”。

那么,有人會說“國家公祭”有標準或標尺嗎?各地公祭有國家正式的批文嗎?似乎在現有體制下,中央國務院誰也不可能下這樣的文。我認為“國家公祭”的標尺至少有以下幾個方面:

首先,對公祭對象的核心價值觀,國家要高度認同。對“三皇”公祭,主要是對中華人文始祖的高度認同, “三皇”對中華民族的根脈扭帶,對民族文化民族情感的連系和凝聚,都與當今中國發展高度統一,號召全世界華人在同一祖先同一血脈中的團結有巨大作用。

大具體表現為:公祭對象的原創功績顯赫,國家要明確認可。無論是伏羲、黃帝、炎帝,他們對中華民族的貢獻都是原創的,功績都是顯赫的, 伏羲一畫開天,創八卦,教民漁獵,創結繩記事,制嫁娶,發明陶塤創音樂;黃帝統一華夏,藝五種,制度量衡,造舟車,創文字,寫內經;炎帝神農氏,制耒耜(leisi) 、種五谷, 嘗百草,解決食的問題,開辟市場,治麻為衣,發明制陶等,都是對中華民族的進步,為人類發明立下了赫赫功績,做出過巨大的貢獻,至今都惠及今天的中國和世界,取得了國家的明確認可。

其次,對公祭對象的禮儀,國家領導人出席有比較高的規格。目前來看,對公祭伏羲、黃帝、炎地來看,國家給予基本認可。

在禮儀上,伏羲祭祀大典、黃帝祭祀大典、炎帝祭祀大典,從非物質遺產角度給予“重要待遇”,成為國家非物質文化遺產。公祭要體現禮儀,禮儀要體現規格和法度,禮儀有傳承性。目前公祭的共性流程有:一擊鼓,二地方最高行政首腦---省長恭讀祭文,三敬獻花籃,四樂舞告祭,五瞻仰鞠躬。各地在共性流程中,也加入一些地方元素,尤其是敬獻三牲、五谷,儀仗上、樂舞上,都形成了自己的特色,祭祀典禮形成了一整套傳承的規范;

在規格上,主辦由省級人民政府,或省級人民政府與國家有關部門、團體聯合主辦。比如:天水的伏羲公祭大典,由甘肅省人民政府主辦;黃陵的公祭黃帝大典,由陜西省人民政府與國務院僑辦、臺辦等單位聯合主辦;新鄭的公祭黃帝故里大典,由河南省人民政府主辦;株洲的公祭炎帝陵大典,由湖南省人民政府主辦;一般國家派一名副國級領導參加(全國人大副委員長或全國政協副主席),以示規格。

在規模上,名流云集,代表廣泛,一般而言國家公祭大典人數萬人規模。國家公祭大典,體現出“大”,一是出席的名流要高,各界名流云集;二是代表性要強,來自海外華僑、臺灣同胞友好團體、港澳同胞以及省市自治區的代表,有普遍性和代表性; 三是人數多,萬人左右;

在媒體上,省級廣播電視臺要直播,甚至省級與央視、鳳凰衛視、臺灣的電視臺 聯合直播或轉播,造成影響力和傳播力。這些年,陜西和河南在公祭黃帝大典上,都是省臺與央視聯合直播,尤其是陜西,在電視直播中,省臺與央視、鳳凰衛視的聯合直播上,十分突出,邀請文化名家進演播室解讀,影響力很強。

二、華胥陵祭祀離國家公祭,還有多少工作要做?

綜合以上“國家公祭”的特點,我認為華胥陵離“國家公祭”還有很大的距離, 還有許多工作要做。華胥陵作為中華人文始祖的始祖母,作為中華之華的源頭,必須得到國家公祭的標尺,才能得到廣泛的認可,獲得華胥陵人文建設的大發展,這項文化工程才能獲得巨大的提升。

我認為要做好以下工作:

其一，要繼續加快華胥陵祭祀典禮向國家非物質文化遺產的“申遺步伐”,加大力度完成省市申遺工作；近些年,我們可喜地看到,省內外許多學者專家在華胥文化方面進行的文史考古方面的研究,大大邁進了一步,出版了一批有價值有分離的論文和專著,對華胥陵就在藍田給予了許多充分地論證。同時,連續多年的二月二祭祀華胥的活動,也在海內外和媒體上造成了影響,這些都是有目共睹的事實。但是,總的來看,研究還有待深入,尤其是對華胥陵祭祀典禮的收集研究還不夠,對各個朝代的祭祀研究和傳承還沒有深入的實證,省市“申遺”力度不大,說明在這方面的投入不足,如果沒有得到國家非物質遺產這張名片,華胥陵取得國家公祭就沒有基礎。

其二,繼續深入研究華胥氏與中華民族的關系,深入研究華胥對華夏民族原創力進行研究,深入研究華胥陵公祭與中國核心價值觀的認同。

目前來看,在核心價值觀上,華胥氏作為上古時代的部落首領,是伏羲女媧的母親,其華胥國就是中華民族之源,對今天凝聚中華兒女共同實現中國夢都是一致的,符合中國核心價值觀。但是,任何人類始祖都對這個民族具有原創力,對華胥氏的豐功偉績研究的還不夠,希望在這方面有更大的成果。

其三,加大華胥陵的規劃和建設,提高公祭的規格。

目前,華胥陵的保護和建設,主要是藍田縣,值得稱道的是成立了陜西華胥文化研究會和華胥文化公司,對華胥陵的保護和華胥文化研究提供了保障。但總的來看,華胥陵的保護、華胥文化的研究、尤其是華胥陵的規劃與建設,還處于初級階段,沒有得到政府的高度重視,更多是靠民間的力量在進行。每年的祭祀活動,雖然聲勢日益強大,但規格仍期待提高,主辦單位是藍田縣人民政府與省級協會,西安市政府與省政府都未曾介入,說明未能得到更大方面的認可。這方面的工作要積極去做,華胥是中華民族的,連當地政府都不支持不認可,說不過去。

其四,加大媒體的直播力度,以省廣播電視臺直播為突破口,不斷吸引央視、鳳凰衛視的直播,造成影響力,促進政府與各界的關注。

近年來,華胥陵受媒體的關注度越來越大,報道的篇幅和次數都有大量增加,也取得了比較廣泛的共識。但是與“三皇”和孔子的公祭來比較,力度還是差距比較大,尤其缺乏的是電視的直播。從世界各國的節會傳播規律來看,電視直播帶來的收益很大,把一個千人的活動傳播給幾億人,傳播力就是影響力,華胥陵的公祭活動要在這里找突破,有了傳播力影響就大了,名家名流就來了,政府也重視了,贊助也好參與了,也有基礎籌劃成立華胥陵基金會,一河水就開了。華胥陵的籌劃者要站在全球華人的視野來規劃建設華胥,以超前的氣度來做活華胥這張文化金字招牌。

【作者簡介】

閻建濱，陜西節慶文化促進會常務副會長兼秘書長