進入20世紀以來，近代史學和考古學研究為華胥文化研究打下了堅實的基礎。隨著北京人、藍田人、元謀人等重要遺址的考古發現，中國學界對我國古代文明歷史的研究也隨之深入。到上世紀90年代，華胥氏、華胥陵再次進入人們的視野，本世紀初在華胥陵前形成規模的祭祀大典活動，揭開了華胥文化研究新的篇章。

仰韶文化的考古發現和對中華民族稱謂源頭的考證，華胥氏族團的真實歷史存在提供了有力的證據。湖南省社會科學院炎黃文化研究所所長，中華民族史專家何光岳先生在《炎黃源流史》一書中指出：仰韶文化以黃河流域為中心，大體上分布在河南的西部、北部和山西、陜西、甘肅、青海一帶。仰韶文化當是在黃河流域經過長期發展的一種土著文化。這個創造者即華胥氏，她用彩畫繪在陶器上，形成“華”圖騰標志，這與原始社會由婦女制陶相吻合。至今云南傣族制陶生產仍由婦女承擔，繼承了這個古老的傳統。

我國考古學家蘇秉琦先生在上世紀九十年代出了一本專著《華人·龍的傳人·中國人----考古尋根記》，他考察了仰韶文化花圖騰彩陶的傳播途徑后指出，“華（花）人，龍的傳人，中國人的源、根從何而來，三者成為同義詞從何說起？中國考古學者經過半個多世紀的努力，對于這個問題總算已經找到解答的鑰匙。”中國社會科學院考古研究所研究員吳汝祚和曹定云兩位先生認為，“華”是“花”的古體，古華胥國的“華”族就是以“花”為圖騰的氏族。吳《炎黃匯典》（考古卷），曹《華胥氏是“中華”名稱之源》

我國侗族學者、湖南知名的文化人類學和民俗學家李鳴高（林河）先生在接受記者采訪時，運用來自文獻記載、考古發現、文化傳承三方面的信息，以科學推論的方法，證明了“中華民族”名稱起源于遠古華胥氏，他非常明確地提出，把“中華”為什么叫“華”定位于華胥氏首創中華的坐標上，就找到了我們民族的生身之母，解決了我們中華民族“族稱”的來源。

本世紀初，在考古學專家石興邦、生物遺傳學家任本命等專家學者的的呼吁下，對華胥陵的保護和對華胥文化的深入研究被提到了重要議事日程，在恢復一年一度的華胥陵前祭祀大典活動的同時，全國各地知名的專家學者云集西安先后五次舉辦了華胥文化論壇，召開了數十次各類小型研討會，發表了50多篇帶有性的高水平論文。參與華胥文化研究的專家學者來自全國各地的相關機構和大專院校，主要有：國務院發展研究中心國聲智庫，中國社會科學院，中國文化傳媒集團，東方華夏文化遺產保護中心，中國藝術研究院，湖南省社會科學院，河南省社會科學院，陜西省社會科學院，陜西省考古研究所，陜西省歷史博物館，陜西省文史館，陜西省文聯，西安市社會科學院，西安市文史館，北京大學，西北大學，陜西師范大學，西安交通大學，長安大學，西安文理學院，西安陸軍學院，上海復旦大學，天水師范學院，延安市委黨校，寶雞文理學院，陜西省公共關系協會、陜西省文化產業促進會、中華龍鳳文化研究會，中國伏羲文化研究會，長安文化研究會，西安藍田華胥文化研究會以及國外相關研究機構等。

國內學界分別從考古學、歷史學、人類社會學、民俗學、文學、文字學、信息學等諸多學科入手，從不同的角度，對我國起初的氏族聯盟華胥氏族團及其的代表性人物華胥氏及其子女伏羲和女媧的歷史做了多方面的研究和考證，對華胥時代所蘊含的艱苦奮斗、開拓創新、天下為公、憂樂與共、和諧包容、順應自然華胥文化精神，作了比較深入和的探討。各路專家特別指出，古代史料典籍所載的古華胥國傳說與藍田一帶的考古發現高度吻合，印證了華胥氏及其古華胥國真實的歷史存在，印證了我國上古時期母系氏族社會重要的一支發源于黃河中游的史實，同時也印證了華胥文化不可磨滅的歷史價值。