韓理洲  張爭光

【摘    要】華胥氏及華胥國的傳說在古代文獻中多有記載，唐代詩文中有的借“華胥國”來歌頌盛世，表達作者的政治理想：有的借“華胥國”來諷刺官場的爾虞我詐和統治階級的驕奢淫逸：還有的詩文歌頌“華胥國”人與人之間自然、淳樸、和諧的民俗。豐富了這一古老傳說的原有內涵，賦予了時代的特色，為我們提供了古為今用的借鑒。

【關鍵詞】唐代詩文  華胥國  內涵

華胥是傳說中中華民族的始祖，是伏羲氏的母親。晉皇甫謐《帝王世紀》云：“庖犧氏，風姓也，母曰華胥，燧人之代有大跡出雷澤，胥履之生庖犧。”又《太平寰宇記》載：“藍田為三皇舊居，境內有華胥陵。”據這些記載，從現在考古學和人類社會學研究可知，華胥氏是距今八千多年前的母系氏族的一支，生活在中華民族的發祥地渭河流域，華胥是這支氏族的英雄。由于生產力低下，蒙昧時期的母系氏族社會的自然、淳樸、和諧，成了進入文明時代提倡清靜無為、返璞歸真、小國寡民的道家的社會理想，于是便有了“華胥國”的社會模式。成書于魏晉時期的《列子》一節中記述了一則令人神往的黃帝夢游“華胥國”的故事：黃帝即位三十年，憂天下之不治，“晝寢而夢，游于華胥之國。華胥之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已，不知樂生，不知惡死，故無夭殤：不知親己。不知疏物，故無愛憎；不知背道，不知向順，故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指的摘無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”[2]黃帝夢醒后，深思“養身治物之道”，“又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國”。“華胥國”是黃帝養身處世的哲學，也是治理國家的藍本，堅持二十八年，理想變成了現實。這個烏托邦式的社會模式，千余年來深刻在中華民族的記憶里，古代文獻多有記載。

唐代是中國封建社會的鼎盛時期，政治安定，經濟發展，綜合國力強大，思想文化政策相對寬松，尊道、崇儒、禮佛，三教共弘，形成了一種氣勢恢弘、信心百倍的開放的文化心態和自由空氣。在這個文明盛世時期，“華胥”、“華胥國”、“華胥夢”也成了文人反復吟詠的意象，留下了許多詩文。初唐的王績、王勃，盛唐的張說、李白，中唐的韓愈、白居易、元稹、劉禹錫，晚唐的李商隱、陸龜蒙等名流都有鴻篇佳作言及有關“華胥國”的傳說，賦予了這一古老傳說鮮明的時代特色和強烈的個性，為我們提供了古為今用的借鑒。

一、借“華胥國”來歌頌盛世，表達自己的政治理想

隋朝滅亡，唐王朝吸取隋亡的教訓，統治者采取與民休養生息的政策，太宗時出現了“貞觀之治”的局面。唐高宗即位，繼續堅持太宗時的基本國策，經過百余年的發展迎來了“開元盛世”。杜甫在《憶昔二首》中描述道“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”（《全唐詩》卷二 二O），當時農業生產力相當發達，“繇來榛棘之所，遍為杭稻之川。”(《冊府元龜》卷四九七)，在這樣的情況下，唐代士人普遍持一種積極進取的態度，他們有著更為恢弘的胸懷、氣度和報負。王勃《上九成宮頌表》：“伏惟陛下體元纂極，模神建隧，棟梁三氣，庭階六合。……茅殿晨凝，寥廓峒山之駕。臣沾風太上，庇影華胥。[7]”以及他的《九成宮頌》：“陛下承靈太一，踵睿登三，……桃野見其亡之兆。……故夫含吐萬物，至功也；制平八表，大業也；一陰一陽，神道也，乃文乃武，圣圖也。……升中作睿，握四海而為尊。……華胥已泰，濟群生于不死之庭。”都運用“華胥”典故，把唐高宗比作華胥，把唐高宗治理下的國家比作“華胥國”，以此來歌頌唐高宗統治下的政治清明、人民康泰、國家統一。

盛唐詩人李白在《代壽山答孟少府移文書》中曾表達了自己“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”[5]的政治理想。其《明堂賦》曰：“而圣主猶夕惕若厲，懼人未安，乃目極于天，耳下于泉。飛聰馳明，無遠不察，考鬼神之奧，摧陰陽之荒。下明詔，班舊章，振窮乏，散敖倉。毀玉沉珠，卑宮頹墻。使山澤無間，往來相望。帝躬乎天田，后親于郊桑。棄末反本，人和時康。建翠華兮萋萋，鳴玉鑾之缺乏。游乎升平之圃，憩乎穆清之堂。天欣欣兮瑞穰穰，巡陵于鶉首之野，講武于驪山之旁。封岱宗兮祀后土，掩栗陸而苞陶唐。遨游乎崆峒之上，汾水之陽，吸沆瀣之精英，黜滋味之馨香。貴理國其若夢，幾華胥之故鄉。于是元元澹然，不知所在，若群云從龍，眾水奔海，此真所謂我大君登明堂之政化也。”[5]在古代，明堂是帝王宣明政教的地方，凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典均在此舉行。此賦作于開元二十一年 (733年)，此段文字前半部分總結了唐玄宗以來采取的開明政策以及勵精圖治的實際行動，接著希望唐玄宗能夠像黃帝那樣，廣求治國之“至道”，只有這樣才能取得“幾華胥之故鄉”、“元元澹然”的國家大治。作者引用“華胥國”傳說意在鞭策唐玄宗能居安思危、勵精圖治，這正表明了他一貫堅持的政治理想。此外，開元時期的宰相，的“大手筆”張說有兩首詩吟詠“華胥國”、“華胥夢”。其一《扈從溫泉宮獻詩》：“不知遠夢華胥國，何如親奉帝堯君。”《全唐詩》卷八七)；其二《奉和圣制賜諸州刺史應制以題坐右》：“文明遍禹跡，鰥寡達堯心。正在親人守，能令王澤深。朝廷多秀士，熔煉比精金。犀節同分命，熊軒各外臨。圣主賦新詩．穆若聽熏琴。先言教為本．次言則是欽。三時農不奪，午夜犬無侵。愿使天宇內，品物遂浮沉。寄情群飛鶴，千里一揚音。共躡華胥夢，龔黃安足尋。”(《全唐詩》卷八六)詩人積極入世，把當朝帝王比作堯舜，渴望參與到政治中來，并自比漢宣帝時的黃霸、龔遂，愿做一名“循吏”來輔佐帝王，使國家達到“華胥國”式的理想之國。詩人王維有《奉和圣制天長節賜宰臣歌應制》：“唐堯后兮稷契臣。匝宇宙兮華胥人。盡九服兮皆四鄰。干降瑞兮坤降珍。（《全唐詩》卷一二五）此詩作于天寶七載(748年)。詩人同樣用“華胥國”來贊美唐玄宗統治下唐王朝出現的盛世。

二、借“華胥國”來諷刺官場的爾虞我詐和統治者的驕奢淫逸

唐玄宗統治后期，宦官專權，社會矛盾尖銳，終于釀成了“安史之亂”，杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，自居易《賣炭翁》：“苦宮市也。”無不反映出唐王朝由盛轉衰時期社會動蕩所加劇的社會矛盾。文人們的精神世界籠罩在惶惑之中，他們在動蕩的現實中感到了前途的渺茫，流露出對“華胥國”理想社會模式的向往， “華胥國”在文人的筆下已被當作一面反襯社會現實的鏡子，他們用黃帝通過“自然”、“無為”、“養身治物”來實現“天下大治”來諷諭當朝的統治者不勵精圖治，以“華胥國”不可求來諷刺統治者由于驕奢淫逸而導致國家滅亡，以理想中的“華胥國”的“自然”、“民風淳樸”來諷刺官場中的爾虞我詐。晚唐李商隱《思賢頓》：“內殿張弦管，中原絕鼓鼙。舞成青海馬，斗殺汝南雞。不見華胥夢，空聞下蔡迷。宸襟他日淚，薄暮望賢西。”(《全唐詩》卷五四一)詩中“不見華胥夢”言唐玄宗不能如黃帝那樣“養身治物”來實現“天下大治”。前六句描寫唐玄宗沉迷于聲色宴樂、斗雞、舞馬，自恃天下太平，無勵精圖治之意。詩的末尾兩句寫玄宗出逃途中的悲苦情形，前后對比，對晚唐統治者的諷刺與警醒作用不言自明。此外，元稹《憲宗章武孝皇帝挽歌詞三首》其一：“國付重離后，身隨十圣仙。北辰移帝座，西日到虞泉。方丈言虛設，華胥事眇然。”(《全唐詩》卷四0三)詩中“華胥事”則是代表了唐憲宗“尋仙訪道之事”。據史書記載：“十一月丁亥，命山人柳泌為臺州刺史以求藥。十二月，庚戊，迎佛骨于鳳翔。”此詩正諷刺了唐憲宗求仙   佛，浪費巨額國計民生的驕奢淫逸行為。劉禹錫有《楚望賦》：“動植植兮已分，山川郁乎不平。復人寰之喧卑，洶浩浩以營營。追向時之景光，不可驟得以再更。意華胥之夢還，猶仿像而馳精。”[6]賦序日：“予既謫于武陵，其地故郢之裔邑，與夜郎諸夷錯雜。[6]劉禹錫關心政治，渴望乘時建功，但他卻因時獲罪，唐憲宗即位后，扼殺了“永貞革新”，制造了“二王八司馬”事件，詩人遭受牽連，此后詩人曾累遭貶謫。此賦當是他貶滴武陵時所作，經歷了政局變幻、宦海沉浮的磨練，詩人更熱愛生活，此賦中他把貶所之居地描寫的詩情畫意，但那畢竟不是理想中的“華胥國”。官場中的蠅營狗茍、世間的人寰喧卑使他憤怒，夢中的“華胥國”才是他的理想。晚唐詩人李群玉曾在《進詩表》中表明自己的創作態度“歌詠聲明文物不暇，何議諷刺，興于筆端。”其詩《晝寐》：“正作莊生蝶，誰知惠子魚。人間無樂事，直擬到華胥。”(《全唐詩》卷五六九)亦表現了詩人對晚唐社會衰落的諷刺和對“華胥國”理想社會模式的向往。

三、對“華胥國”中人與人之間自然、淳樸、和諧民俗和精神自由的追求

道教在唐代尤為盛行，被統治者奉為國教。唐代文人在道教的影響下返歸自然，崇尚本真。《列子·黃帝》中虛構的道家烏托邦式的“華胥國”：國家無官吏，人民沒有嗜欲，不知親己疏物，人與人間平等、自然、和諧，民風淳樸和精神自由的“無何有之鄉”。老子《道德經》第八十章：“小國寡民。……使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”[3]描寫的社會模式和其有相似之處，而“華胥國”模式主要強調的是 “自然”，唐代有諸多詩文表達了作者對這種淳樸民俗和精神自由狀態的追求。

王績《醉鄉記》：“嗟乎，醉鄉氏之俗，豈古華胥氏之國乎?何其淳寂也。如是，予得游焉，故為之記。”[8]此文中他虛構了一個“去中國不知其幾千里”的“醉鄉”：其土曠然無涯，其氣和平一揆，其俗大同，其人任清，無愛憎喜怒，不食五谷。由此看來，王績崇尚的是老莊的“絕圣棄智”自然無為的大同社會。但他更喜歡飲酒，史書記載：“乘牛經酒肆，留或數日……著《醉鄉記》以次劉伶《酒德頌》。其飲至五斗不亂，人有以酒邀者，無貴賤輒往，著《五斗先生傳》。”他常以劉伶、阮籍、陶淵明自比，醉后獲得的安適、精神自由，是他追求的理想境界。中唐詩人白居易亦借酒自樂，其《卯時酒》，“佛法贊醍醐，仙方夸沆瀣。未如卯時酒，神速功力倍。一杯置掌上，三咽入腹內。煦若春貫腸，暄如日炙背。豈獨肢體暢，仍加志氣大。當時遺形骸，竟日忘冠帶。似游華胥國，疑反混元代。”(《全唐詩》卷四四四)元和十年(815年)被貶為江州司馬，是自居易政治生涯中明顯的轉折。詩人晚年崇尚佛道，但又以詩酒自樂，適性而為，他經常把學佛與飲酒并提，而詩人飲酒與學佛的目的只是為了在苦悶失意時麻醉自己，排遣內心的憂憤，感受精神極度自由的放浪形骸之狂態。晚唐陸龜蒙《奉和襲美酒中十詠酒鄉》：“誰知此中路，暗出虛無際。廣莫是鄰封，華胥為附麗。”亦虛擬了一個“醉鄉”，即莊子所說的“無何有之鄉”。莊子的著作中有：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野。”《釋文》“無何有之鄉，廣莫之野，謂絕跡無為之地也。”[4]和王績、自居易一樣，理想中的“華胥國”正是他追求“自然”、“精神自由”的理想之家園。

此外，中唐楊巨源《春日奉獻圣壽無疆詞十首》：“化入絪緼大，恩垂渙汗馀。悠然萬方靜，風俗揖華胥。”(《全唐詩》卷三三三)此詩為奉和應制之作，詩人盛贊圣上，標舉當朝承華胥之遺風，認為在當朝的統治之下人與人間自然、淳樸、和諧。晚唐詩人張紹《沖佑觀》：“大始未形，混沌無際。上下開運，乾坤定位……心懸真洞，夢到華胥。乃眷名山，追惟圣跡。”(《全唐詩》卷八八七)反映了詩人崇尚道家的身心自由和清靜無為。中唐鄭絪《奉和武相公省中宿齋，酬李相公見寄》：“高閣安仁省，名園廣武廬。沐蘭朝太一，種竹詠華胥。”（《唐詩》卷三一八)陳陶《圣帝擊壤歌四十聲》中：“寤寐華胥國，嬉游太素鄉。”《全唐詩》卷七四七)晚唐吳融《便殿候對》：“宣呼晝入蕊珠宮，玉女窗扉薄霧籠。待得華胥春夢覺，半竿斜日下廂風。”(《全唐詩》卷六八六)，這些詩也都表達了詩人對那種自然、淳樸、和諧民俗和精神自由的追求。

結語

時代在前進，社會在進步，在文明盛世的唐代，文人們歌詠“華胥國”并非是提倡回到“茹毛飲血”的遠古社會，他們從某種意義上超越了道家的清靜無為走上了積極的進取，在與時俱進中拓寬了古老傳說的原有之意，不管是初唐、盛唐，還是中唐、晚唐，“華胥國”部被賦予了鮮明的時代色彩，反映了他們對理想社會的積極追求。“華胥國”的理想社會模式也對生產力高度發達，文明層次更高的現代社會提供有用的借鑒，其倡導的人人平等，人與人間自然、淳樸、和諧對構建現代的和諧社會不無裨益。“詩言志”，唐代文人或詩或文，他們借“華胥國”或歌頌盛世，或諷諭現時，或虛擬自己精神世界的“無何有之鄉”，豐富了詩文的個性化表達，這些都是“華胥國”這一古老傳說穿越歷史滄桑給我們現代人的啟示。

【參考文獻】

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[7]王勃著．蔣清翊注．王子安集注[M]．上海：上海古籍出版社，1995．

[8]王績撰．韓理洲校．王無功文集五卷本會校[M]．上海：上海古籍出版社，1987．

【作者簡介】

韓理洲，西北大學國際唐文化研究中心主任，文學院教授、博士生導師，西安市長安文化研究會會長。

張爭光，西北大學文學院2005級古代文學專業碩士研究生。