龐進

【摘     要】本文依據史籍和考古資料，分析了“華胥與雷澤”、“雷澤在何處”、“華胥氏與龍的關系”三個問題，提出了“雷澤是華胥國的標志”、“雷澤很有可能就在今天的陜西省藍田縣境內”、“華胥氏之‘花’，極有可能是‘水花”，即“以水花為圖徽”、“華胥族與雷神族的聯姻是龍族之融合”等觀點。

【關鍵詞】華胥  雷澤  水花  龍

一、華胥與雷澤

古籍中有關華胥的載述不算多，主要有以下幾條：

1．《太平御覽》卷七八引《詩緯含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之．生伏犧。”

2．《山海經·海內東經》：“雷澤中有雷神．龍身而人頭，鼓其腹。”

3．《列子·黃帝》：“華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長．自然而已；其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤;不知親己，不知疏物，故無愛憎;不知背逆,不知向順，故無利害;都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指摘無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心．山谷不躓其步．神行而已。”

4．《竹書紀年》：“帝女游于華胥之淵，感地而孕，十三年生庖犧。”

5．《拾遺記》：“春皇者，庖犧之別號，所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅。即覺有娠，歷十二年而生庖犧，長頭修目，龜齒龍唇……”

6．《云笈七簽》卷一百輯唐王  《軒轅本紀》：“黃帝游華胥國，此國神仙國也。”

注：“伏羲生于此國，伏羲母此國人。”

分析以上載述，可以得到以下認識：

第壹，遠古時期，曾經有一個華胥氏之國，可簡稱“華胥國”——這個“國”，可作“氏族部落”或“較大的氏族部落”理解。

第二，華胥氏是華胥國人，而且是該國的首領，或部落酋長。其名稱已告訴我們這一點。

第三，華胥國有一個雷澤。這個雷澤是華胥國的標志，華胥氏就住在雷澤附近。第四，雷澤中住有雷神，雷神是華胥氏的丈夫(或氏族部落的首領)。

二、雷澤在何處?

看來，雷澤與華胥國不可分離，確定了雷澤的位置，也就找到了華胥國。那么，雷澤在什么地方呢?

1、清《通鑒輯覽》：“太吳伏羲氏。帝生于成紀。帝母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀。……成紀故城在今甘肅秦州秦安縣。”此載將雷澤與“華胥之渚”相等同，認為其地在今天的甘肅秦安縣。

2、清吳承志《山海經地理今釋》：“雷澤即震澤。《漢志》區具澤在會稽郡吳西，揚州藪，古文以為震澤。震澤在吳西，可證。”此載將雷澤與“震澤”相等同，認為在吳西，即今天的江蘇太湖。

3、《集解》引《地理志》：“雷澤在濟陰城陽縣西北。”《正義》引《括地志》：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北。”有學者考證后認為，“用今天的行政區劃來說，成陽即雷澤縣在山東省鄄城縣境內，其代表地望是舊城鄉。濮縣舊址在今河南省濮陽市的范縣境內，其代表地望為濮城鎮。……古雷澤在濮城鎮與舊城鄉之間，早年被湮淤，今黃河改道后從中穿過。”①  

以上三說可稱為“甘肅成紀說”、“江蘇太湖說”和“魯豫交界說”。現在，我們無妨再提出一說，即“陜西藍田說”。論據有：

第壹，藍田華胥鎮孟巖村有華胥陵，這在全國是獨壹無二的。

第二，華胥鎮東有華胥溝，附近山中有盆地，古有水泊，民間傳為華胥之渚，即雷澤。

第三，雷澤也可能指整個藍田盆地。從地質構造上看，“藍田地處新華夏系第 三沉降帶，屬祁、呂、賀山字型前弧東翼南部的一個大型新生帶斷陷盆地，也是汾、渭斷陷盆地的西南斷”。②藍田水資源也很豐富，大小河流十多條，“其中灞河、浐河不但橫貫縣境，而且流域面積大．支流覆蓋著山、原、嶺、川各類地區”③，稱得上一個“澤”字了。

第四，華胥陵附近女媧氏莊(今阿氏莊)，據說是華胥氏生女媧氏之地。西邊白鹿原上有女媧村。北邊不遠，驪山上有祭祀女媧伏羲的人種(仁宗)廟，有媧氏谷、女媧堡等遺跡，還有正月二十日過“補天補地節”、吃“補天餅”的習俗。

第五，藍田縣境內發現的屬于新石器時代的古遺址，據《藍田縣志》統計，已有黃溝、小寨村、閻家村一號、嘴頭、孟家巖、李華村一號、新街、史家寨、侯家村、泄湖一號等10處。其中的孟家巖遺址就在華胥陵所在的華胥鎮孟巖村北。從該遺址出土的石器、泥質陶、夾砂紅陶和少量彩陶，可判斷其為仰韶文化前期，即公元前5500年至公元前4800年。這說明，早在距今7000年左右的時候，就有先民在現在的華胥鎮一帶居住、生活。如果眼界再拓展一些，附近還有屬于仰韶文化的西安半坡遺址(公元前5000至公元前4500年)、臨潼姜寨遺址(公元前460至公元前3690年)等。

以上論據，使我們可以做出判斷：

第壹，傳說中的雷澤即“華胥之淵”、“華胥之渚”及“華胥氏之國”很有可能就在今天的陜西省藍田縣境內。

第二，伏羲(起碼是某一代伏羲)、女媧(起碼是某一代女媧)很有可能生于雷澤之畔，即今天的陜西省藍田縣境內，其母親是某一代華胥氏。

第三，雷神族，即崇拜雷神的氏族，就生活在雷澤之畔，即今天的陜西省藍田縣境內。在這里，華胥氏族與雷神族交往、婚配、融合，是為伏羲氏族、女媧氏族的祖先。

三、華胥氏與龍

這就牽涉到了華胥氏與龍的關系。

龍是中國古人對諸多動物和多種自然天象經過多元融合而創造的神物。這“諸多動物”包括蛇、鱷、魚、鯢、蜥蜴、豬、馬、牛、鹿、熊等，而“多種自然天象”則包括雷電、云、虹霓、龍卷風、星象等。其中雷電因其聲音和形狀成為龍的極為重要的取材對象而排在“多種自然天象”之首；龍字的發音，取自隆隆的雷聲；龍的身形也吸取了閃電的形狀。故《山海經·海內東經》言雷澤中的雷神“龍身而人頭”。我們可以說得再透徹一些，就是：雷神與龍神具有同一性，雷神就是龍神。華胥氏踐雷神之跡而孕，也就是踐龍神之跡而孕，也即崇拜華(花)之族與崇拜龍之族的結親、融合。

對華胥氏族崇拜花(古字“華”與“花”同)，或以花為圖騰，學術界沒有爭議。但這花是什么花呢?說法不同。蘇秉琦先生認為是玫瑰花，他說，“華”是尊稱，選擇玫瑰花作象征，以區別于其他族群。”④陸思賢先生認為不光是玫瑰花，還是菊花。“它們在生產、生活上的意義，分別表示夏半年生長的節令與冬半年收藏的節令”。⑤何光岳先生認為是瓠(葫蘆)瓜花。他說，瓠瓜“普遍蔓生于土壤疏松深厚而肥沃的黃土高原。……華胥氏利用煮熟的瓠瓜為食……以瓠為圖騰”。⑥何新先生認為是“日光之華”，他說，“中華民族母族之一的遠古華族，其族名之所以稱‘華’的原因，我推測華字是‘曄’字省文。《說文》：‘曄，日光也。’……所謂華族，就是崇拜太陽和光明的民族。而日光之華，就是華夏民族得名的由來。”⑦都有壹定道理，而我認為，華胥氏之“花”，極有可能是“水花”。 理由——

第壹，水是人類蕞基本的生存條件之一，是生產生活的“命脈”，原始先民都是逐水草而居、近水源而聚，產生對水的崇拜是很自然的事情。華胥氏族也生活在水邊，古籍中提及的“雷澤”、“華胥之渚”、“華胥之淵’，都是有水之地；“澤”指水中洼地；“渚”指水中的小塊陸地；“淵”指回旋的水流或深水潭。

第二，水花也是“花”，其形狀不但與作為植物的花相似，而且其流動、激濺時發出的聲音(hua)也與花的發音一致。上述諸說，不管是玫瑰花、菊花、瓠瓜花，還是日光之華，都不能解釋“花”為何發“hua”音，只有“水花”能解釋這個問題。

第三，考古出土的屬于新石器時代的陶器上多見水波紋、旋渦紋；即使被學術界認定的一些變形花紋，如蘇秉琦先生列舉的仰韶文化廟底溝類型彩陶上的玫瑰花圖案，視其為水花圖案也未嘗不可。⑧

這樣，我們就可以說：華胥族是一個崇拜水，且以水花為圖徽的氏族；而崇拜水必然崇拜龍，因為龍因其取材對象多為水物(蛇、鱷、魚、鯢、蜥蜴等動物均喜水)和水象(雷電、云、虹霓、龍卷風等與水關系密切)，而成為先民心目中的水神。——這或許是華胥族與雷神族聯姻的深層原因：一個崇拜水，一個崇拜雷，水神是龍，雷神也是龍，兩族之聯姻其實是龍族之融合。

2007年3月18日

【注釋】

(1)許順湛《說雷澤》，《中華第壹龍——95濮陽“龍文化與中華民族”學術討論會論文集》第260—261頁，中州古籍出版社2000年版。

(2)《藍田縣志》第105頁，陜西人民出版社1994年版。

(3)《藍田縣志》第74頁，陜西人民出版社1994年版。

(4)蘇秉琦《中國文明起源新探》第126頁，三聯書店1999年版。

(5)陸思賢《神話考古》第20頁，文物出版社1995年版。

(6)何光岳《炎黃源流史》第9頁，江西教育出版社1992年版。

(7)何新《諸神的起源》第26—27頁，三聯書店1986年版。

(8)參見蘇秉琦《中國文明起源新探》第25、26頁插圖。

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龐進龍鳳文化研究專家、作家，中華龍鳳文化研究中心主任，陜西省社科院特約研究員，西安日報社高級編輯。1988年起從事龍鳳文化研究。著作有散文集《兵馬俑狂想》、《慧雨瀟然》、《靈樹婆娑》(獲中國首屆冰心散文獎)、《大悟驪山》；專著《龍的習俗》、《八千年中國龍文化》、《創造論》、《呼風喚雨八千年——中國龍文化探秘》、《中國的圖章——說龍談鳳話麒麟》、《龍起東方——龐進世紀龍文新作》、《博大精新龍文化——以浙江龍游為例》、《鳳圖騰——中國鳳凰文化的解讀》、《龍子龍孫龍文化》等20種。在互聯網上創建并主編有“中華龍鳳文化”(www．LongFeng．com)網站，其龍鳳文化研究成果在海內外產生了廣泛深遠的影響。