雍際春

【摘要】女媧與伏羲、神農并稱“三皇”，其事跡與傳說反映了原始時代我國上古先民的真實生活與精神風貌。從文字學角度考察，女媧之名源自上古生殖崇拜基礎上的殺母祭神和祖骨崇拜。在長沙出土的楚墓帛書文獻中，關于女媧與伏羲夫婦生子而開天辟地的記載表明，女媧與伏羲是中華民族共同的創世英雄。女媧化育萬物、摶黃土造人、與伏羲成婚繁衍人類等事跡，則證明她又是中華民族的始祖。女媧正姓氏、職婚姻、通行媒，因而她又是中華民族的生育之神和高禖之神。由此可見，女媧事跡與神話傳說蘊含著豐厚的文化內涵和歷史信息，是尚待開發的文化寶藏。

女媧是我國上古神話和古史傳說中一位非凡的女性英雄，她與伏羲、神農并列，被尊稱為“三皇”，成為中華民族的人文初祖。從先秦以來的《史籀篇》、《楚辭》、《禮記》、《山海經》、《淮南子》到秦漢以來的《漢書》、《風俗通》、《帝王世紀》、《獨異志》、《路史》、《繹史》等文獻古籍．對其事跡多有記載描寫。擇其要者，主要有化育萬物、摶黃土造入、補天治水和與伏羲兄妹成婚繁衍人類、定婚姻等。女媧的這些事跡及其傳說，蘊含著中華先民童年歷史的種種信息，反映了原始時代階段我國上古先民的真實生活和精神風貌，具有重要的歷史價值和豐富的文化內涵。

一、女媧名號的文化意義

遠古人類對先祖的命名，尤其是神話時期，一般都極為莊重，每個名字都包含著豐富的文化意蘊，反映了人們對先祖的評價和敬慕。關于女媧名號的原始文化含義，已往的研究主要有葫蘆崇拜說[1]、蝸牛崇拜說[2]、蛙崇拜說[3]三種，但上述解釋并未對女媧名號本身的含義作出說明。《說文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。從女，咼聲。”可知媧由“女”和“咼”兩字組成。“女”字表示人名的性別，“媧”字的含義主要由“咼”來表現。《說文》：“咼，口戾不正也，從口，咼聲”。“咼”由“口”和“冎”組成。《說文》：“冎，剔人肉而置其骨也，象形，頭隆骨也。”可知“咼”是被剔除掉肉的人骨架。

王增永研究認為，“冎”是人骨架，是象形字，說明“冎”是“咼”的字根，冎、咼、媧三字在形體上明顯地表現出遞進關系。咼為“口戾不正”，是一句隱語，口是女性生殖器的象征，指女性生殖器。

那么，人骨架與媧又是什么關系?這就是祖骨崇拜，這是一種普遍流行于世界各地，在原始時代很重要的文化現象，是母系氏族社會的文化產物，我國仰韶大汶口文化時期大量存在的二次葬、洗骨葬就是祖骨存在的反映。

既然媧由祖骨崇拜而來，其骨是自然死亡之骨還是非自然死亡的骨架?王增永先生認為這是殺母祭神的結果，也就是說女媧是一個因祭神而獻身的女祖先。[4]中國上古存在過殺母祭神的習俗，聞一多先生認為夏人女祖涂山氏是女媧原型中的一個(女媧是神話中的女祖，并非實有其人，但人們出于對女性祖先的尊崇，就把現實中的某個女祖冠以女媧之名），涂山氏即被其子啟殺死。蕭兵先生認為：“夏啟……殺害自己的母親，把她的身體砍成一塊塊分埋四境各地。這是一種祈求甘雨和豐收的‘模擬巫術’，見于古代墨西哥、菲律賓、孟加拉、越南等地。夏啟祈雨之所以必須‘屠母’，首先因為婦女被初民認為與繁殖、生產之事有關，她的鮮血、體液可以‘誘發’降水，促進豐收；其次，作為女族長，啟母具有更大的神秘功能，更善于跟上帝打交通(這些都帶有氏族社會的印記。)”[5]。

由此可知，女媧被殺可能是為了農業豐收，子孫繁盛，這是一種神圣的被殺和為神獻身、為民祭神的重要活動。所以，女媧被殺后，肉被埋掉，血被撒掉，而骨架則被當成神物供奉起來，接受人們的祭祀朝拜。這樣，人骨架就是女祖先的象征物。[6]

據上可知，女媧名號來自于生殖崇拜基礎上的殺母祭神和祖骨崇拜兩種文化。

二、女媧為中國古史體系中的創世英雄

1942年出土于長沙東郊王家祖山的楚墓，約為戰國中晚期之交的墓葬[7]，該墓出土的帛書甲篇，不僅記載了伏羲、女媧事跡，而且帛書內容為中國迄今所見先秦傳世文獻和出土文獻中系統、明確的創世神話，茲據董楚平先生的研究和解釋轉錄如下：

曰故（古）   熊包戲（伏羲），出自□  （震）；居于睢□，厥□亻魚  亻魚  ，□□□女。夢夢墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水口，風雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女女出 （媧），是生子四，口是襄而土戔，是各（格）參化法  （度）。為禹為契，此司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉），山陵丕疏。乃命山川四海，薰（熏陽）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、溢、歷。未有日月，四神相戈（伐），乃步以為歲，是惟四時：長曰青干，二曰朱四單，三日白大木然    ，四曰□墨干。

千有百歲，日月   生，九洲丕土旁（平），山陵備血夭 （恤）。四神乃作，至于覆(天蓋)，天旁動，扌干 蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚夂(保)，奠四極，曰非九天則大妖血夭  (亻血  )，則毋敢蔑天靈，帝  乃為日月之行。

共攻(工)□步十日四時，□神則閏，四□毋思，百神風雨，辰礻韋 亂作，乃□目月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕。

上述帛書內容大意是說在天地未形成，世界處于混沌狀態之時，先有伏羲、女媧二神，結為夫婦，生了四子。這四子后來成為代表四時的四神。四神開辟天地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。由禹與契來管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使三陵與江海之間陰陽通氣，當時未有日月，由四神輪流代表四時，四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大木然，老四叫墨干。

一千數百年后，帝俊生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極，人們敬事九天，求得太平，不敢蔑視天神，帝俊于是制定日月的運行規則。

后來共工制定十干、閏月，制定更為準確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。[8]

在這篇我們可以看到的中國先秦惟一完整的創世神話里，它記載了伏羲、女媧、禹、契、帝俊、炎帝、祝融、共工等傳說人物。其中，伏羲、女媧先天地而存在，結為夫婦，生四子而開天辟地、通九州、安山陵、協陰陽，制定日月（自然）運行規則和歷法，是典型的創世神話，說明伏羲、女媧是共同的創世英雄。

三、女媧為中華民族的始祖

女媧既是一位創世神，又是始祖神。傳說她與伏羲兄妹成婚，共同繁衍了人類，因而，他們又被尊為華夏民族的始祖。

女媧事跡大約與伏羲同時出現，《禮記·曲禮》：“女媧之笙簧”。《山海經·大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”。《風俗通義》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤者綆人也”。文獻中伏羲、女媧兄妹成婚主要見于唐代李冗的《獨異志》：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散，于煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時人取婦執扇，象其事也”。唐盧仝《與馬異結交》：“女媧本是伙羲婦”。在傳世文獻典籍中、明確記載伏羲、女媧兄妹成婚的傳說，雖然遲到唐代才出現，但早在漢代甚至戰國時代即已流行，并有確鑿證據。一是現已發現的大量漢代畫像石（磚），多有伏羲、女媧蛇身人首的交尾形象。而且此類形象的畫像石(磚)在我國各地均有大量發現。二是前引戰國楚墓帛書中關于伏羲女媧二神婚配生子的考古學資料。三是早在商代已有伏羲、女媧交尾圖出土，張光直認為：“安陽西北岡殷三大墓出土木雕中有一個交蛇的圖案。似乎是東周楚墓交蛇與漢武梁祠伏羲女媧交尾像的前身”。因此，伏羲、女媧兄妹成婚繁衍人類的始祖神話．并非出自唐代或漢代，而是早在與伏羲、女媧事跡的出現幾乎同時的戰國時期即巳存在了。

文獻中又有伏羲“制嫁娶，正姓氏”，“女媧禱祠神，祈而為媒因置婚姻，”的記載。結合伏羲出生的感生傳說，伏羲、女媧兄妹成婚，以及他們制嫁娶，置婚姻，改革婚姻制度的內容，可以清楚地看到，當時正是遠古時代由族內婚向族外對偶婚過渡的時代。因而伏羲、女媧作為人類始祖，被我國許多民族尊為始祖，他們是中華民族具有廣泛代表性的始祖。

四、女媧為華夏生殖與婚姻之神

女媧“摶黃土作人”，“禱祠神，祈而為媒，因置婚姻”，女媧之腸，化為神”，“人頭蛇身”，一日七十化“等等記載，都說的是女媧為生殖之神和高媒之神。

伏羲、女媧兄妹成婚，不僅流傳甚廣，而且在漢代畫象磚和漢墓中多有發現，其人首龍身交尾的圖象，象征著男女婚配，其喻意是伏羲、女媧兄妹通婚共同生育了人類。女媧“化萬物”、“七十化”、摶土造人“的傳說，以及女媧的記載”蛇軀”和“女媧之腸”其實都是其生育的象征說法，都是上古人們生殖崇拜的具體表現和反映，說明女媧又是生育之神。

女媧作為人類始祖和生育之神創造了人類，可怎樣讓人類生存下去呢？于是她創建了婚姻制度，充當了人類的媒人，從而為上古先民確立了生存與繁衍的人倫基礎。因此，這位中華民族的媒人，便被后世尊為“禖神”，又稱“高禖”所謂“高禖”，就是司婚配與孕產的“始祖母”神。‘高’言其大，其重要；‘禖’即‘媒’字，實亦即‘母’字多從‘某’，禖神即管理結婚與生子的女神，亦即，亦即‘大母之神’。[9]《后漢書·禮儀志》注亦云：“以三牲請于高偶之神，居明顯之處謂之‘高’，用其求子故謂之‘禖’。”可見，高實即管理人間結婚與生育子女的女神。“媒”寫作‘禖’字，“神之也”。古人祈子時常祭此神，祭壇多設于郊外，又“高”者“‘郊’之借字，古音高與郊同”，[10]故又稱“郊禖”。《詩·大雅·生民》“克礻  ”克祀，以弗無子。”《毛傳》解曰：“弗，去也，去無子求有子，古者必立郊禖焉。”

聞一多先生說：“古代各民族所祀的高禖全是各該民族的先妣。”[11]據其考證，夏的高禖是涂山氏，商的高禖是女戎 簡狄，周的商禖是姜嫄。而中華先民的高禖即使女媧。對此，文獻多有記載。《淮南子·覽冥訓》云：“考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光輝重萬物。”《路史·后記》說她：“佐太昊，禱于神，祈而為女媧。正姓氏，職婚姻，通行媒，以重萬民之則，是曰神媒”。又說：“以其（女媧）載禖，是以后世有國，是祀為皋禖之神。”而“皋禖，即高禖、神或者說是婚姻之神、生育之神。所以，女媧作為華夏民族的“高禖”，即“媒人之祖”與“婚姻之神”，這些記載都充分說明女媧就是高禖，高禖就是女媧。

伏羲與女媧為兄妹，后結為夫妻。兄妹婚在族內婚時期是很普遍的現象，為什么我國古史傳說中唯獨把伏羲、女媧史妹成婚的事跡保存下來并廣泛流傳，原因在于他們對當時的婚姻制度進行了變革。他們總結了過去氏族內部混亂的婚姻關系造成人丁不蕃的經驗教訓，對舊的婚姻習慣進行了大刀闊斧的改革，通過正姓氏，明確氏族源流，確定各人的血緣關系 ，并作出規定，嚴格禁止族內通婚，推行族外婚制度。他們正是上古婚姻制度轉型期起了巨大作用的領袖人物，故而他們兄妹成婚的事跡，就成為作為一種走向滅亡的婚煙制度的象征而具有了劃時代的標志性意義，并被人們口耳相傳而流傳下來。推行族外婚制，不僅有利于民族群體的健康繁衍，提高人類的品質，而且打破了氏族活動的狹小范圍，開闊了人們的眼界，加強和拓展了氏族間的交往與聯系。對上古人類自身的發展和社會進步發揮了重要作用。所以他們被后世尊奉成為人類始祖；而女媧以其特殊的女性身份又被列為生育之神和高禖之神，共同受到后世的崇祀與紀念。

我們從以上對女媧神話傳說文化內涵的簡要分析可以看出，女媧和伏羲一同成為中華民族的創世英雄人文初祖。

【注釋】

[1]聞一多《伏羲考》，《聞一多全集》，三聯書店1982年版。

[2]王孝廉《中國的神話世界》——各民族的創世界及信仰》，臺灣時報文化出版企業有限公司1987年版，第399——402頁。

[3]張自修《驪山女媧風俗及其淵源》，《陜西民俗學研究資料》第1集。

[4][6]王增永《華夏文化源流考》，中國社會科學出版社2005年版，第66——82頁。

[5]蕭兵《楚辭與神話》，江蘇古籍出版社1986年版，第564頁。

[7]湖南省博物館《長沙子彈庫戰國木槨墓》，《文物》1974年第2期。

[8]董楚平《中國上古創世界神話鉤沉——楚帛書甲篇解讀兼談中國神話的若干問題》，《中國社會科學》2000年第5期。

[9]孫作云《詩經戀歌發微》，見其著《詩經與周代社會研究》。

[10]鄭玄《禮記·月令》注。

[11]聞一多《神話與詩》，華東師范大學出版社1997年出版。

【作者簡介】

雍際春，1961年生，男，甘肅清水人，天水師范學院隴右文化中心主任、教授。主要從事中國古代史與中國文化史研究。