曹定云

一、華胥氏的歷史傳說

在中華民族發展的歷史長河中，傳說蕞早的始祖就是華胥氏。她是伏羲氏的母親。司馬貞《補史記·三皇本紀》：“太庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生皰犧于成紀。蛇身人首，有圣德。”庖犧即伏羲。宋代《太平御覽》卷七八引漢代《詩緯含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”清人梁玉繩在《漢書·人表考》卷二引《春秋世譜》云：“華胥氏生男名伏羲，生女名女媧”。因此，華胥氏是中華民族傳說中蕞早的始祖了。

其實，華胥氏應是氏族或部落之名。它存在的時間應相當長，生存的地域應相當廣。關于華胥國的地域，《列子·黃帝篇》記述：“（黃帝）晝寢而夢，游于華胥氏之國。華胥氏之國，在弇州之西，臺州之北，不知斯（離）齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。”河南淮陽縣：《淮陽名勝》：“古時候我國西北的華胥氏之國，是華胥居住的地方。”據《太平環宇記》的記載，“藍田為三皇舊居，境內有華胥陵。”根據這些記載，華胥氏所在地域應在今陜西省境內。梁元帝蕭繹《金樓子》云：“燧人氏沒，庖羲氏代之，繼天而王，首德于木，為百王之先，都陳。”此“陳”，當為古之“陳倉”，即今陜西寶雞。

陜西關中地區流傳著許多有關華胥氏活動的遺跡。相傳今西安市以東二十公里的藍田縣華胥鎮。該鎮以東二里許，有個宋家村，村邊有一條河叫“華胥河”。村中有一條被河水長期沖刷而形成的溝叫“華胥溝”。在溝內的崖畔上有一個窖洞，傳說那是當年華胥氏“感虹”而妊娠伏羲和女媧的地方，人們親切地稱之為|“華胥窯”。在“華胥窯”北面里許，有一個自然形成的蓄水池的村莊叫雷莊，相傳那是當年“雷澤”所在。此外，這里還有“三皇廟”遺址、軒轅黃帝游察古華胥國的紀念遺址。在今日之宋家村，至今還保留著刻有三皇功績的古石碑：碑的上方銘刻“古華胥”三個陰文；左邊刻“伏羲肇娠”；右邊刻“黃帝夢游”等字。所有這些傳說中的“遺跡”，在提示人們；這一帶有可能曾是“華胥氏”氏族（部落）重要的生息之地。

關于“華胥國”的社會情況，古文獻也有相關的追述。《列子·黃帝篇》云：“其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親已，不知疏物，故無所愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指摘無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神游而已。”按照這種描述，“華胥國”應是原始共產主義社會的一種生活形態。

關于華胥氏的陵地，《陜西通志》云：“羲母（華胥氏）陵在藍田縣北三十五里。”《藍田縣志》也記載：“藍田縣內有華胥氏陵，史稱三皇故居。”

以上記載基本上都屬于傳說。傳說不等于歷史，人們無法（也不必）去一一進行考證。但傳說是歷史的影子，它是歷史上沒有文字記載的上古時代之事，在后代人們中的流傳、追述和懷念。我們今天的責任是通過對歷史考古文物的考證和研究，來檢驗這些傳說，從中去粗取精，去偽存真，以恢復歷史的本來面目。

二、華胥氏名號破解

傳說中的“華胥氏”究竟是哪一個氏族？他與考古文化如何聯系？實在是個難題。以往的研究中有人認為，“花”是“華”的古體，“華”族就是以“花”為圖騰的氏族①。這種見解是很有見地的。“華”與“花”是相通的：《禮記·月令》：“〔季春之月〕桐始華。”《詩·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”以上的“華”就是“花”。這里的難題是：“胥”為何意？至今無人得解。按：古代“胥”、“須”相通。《史記·廉頗藺相如列傳》：“胥后令。”《索隱》：“按：胥須古人通用。”《荀子·君道》：“狂生者不胥時而落。”《韓詩外傳》：“胥作須。”《準南子·說林》：“華乃大旱者不胥時落。”《文子·上德》： “胥作須。”而|“須”、“鬚”為繁簡字。《莊子·漁父》“須眉交白。”，釋文》：“須本亦作鬚”因此，華胥氏就是花須氏，亦即花鬚氏。

古代的部落或氏族都是以某種動物或植物作為自己崇拜對象，用作自己的圖騰。華胥氏就是用“花”作為圖騰的。為什么又稱“華胥”呢？“華胥”就是“花須”，亦即“花芯”。杜甫《陪李金吾花下飲》：“見輕吹鳥毳，隨意數花須。”李商隱《李義山詩集·二月二日》：“花須柳眼各無賴，此蝶黃蜂俱有情。”這里的“花須”均是指“花芯”。所以，“華胥氏”就是“花芯氏”，就是用“花芯”作為圖騰的氏族。

華胥氏為什么崇拜“花芯”呢？這不得不牽涉到“花”的結構。一朵完全的花分為好幾個部分（見圖一）②。圖一中的5和6分別是雄芯和雌芯，是“花”的核心部分。雄芯由花絲和花藥組成，是傳播花粉的；雌芯位于花的中心，是接受花粉的，其上為柱頭，其下為子房，由花柱聯結。植物的生殖和繁育，主要靠花芯。沒有花芯，植物是無法繁殖后代的（無性繁殖的植物除外）。原始社會的人們要生存，取決于兩種生產：一、物質的生產，這是人們生存的基礎；二、人類自身的生產，即生兒育女，傳宗接代。在那個時代，氏族或部落的人越多，戰勝自然的力量就越大，就愈能生存和發展。所以，原始社會的人們，起初的崇拜就是生殖崇拜，希望能多兒多女，家庭、氏族、部落的成員能大大發展。華胥氏氏族，希望自己的成員像花兒一樣，不斷地開花結果，發展壯大。這是華胥氏氏族人們之所以崇拜“花芯”的原因所在。因此，“華胥氏”就是“花芯氏”，就是以“花芯”為圖騰的氏族。由此可以看出，華胥氏不是一般的崇拜花，而是崇拜花芯。這一點非常重要，對于我們后面的考證，有著決定的意義。

華胥氏的傳說都發生在華山周圍，說明華胥氏與華山名號有密不可分的聯系。古時候地名常常與部落名、人名一致。商族發祥于北京，商族崇拜燕子，所以，北京北面的山就叫“燕山”③。華胥氏發祥于關中，華胥氏崇拜花，所以，關中地區南面的山就叫“花山”。“花”、“華”相通，“花山”也就是“華山”。這就是“華山”名稱的來由。

三、華胥氏族內涵與半坡類型仰韶文化

現今所有關于“華胥氏”的歷史都屬于傳說，如何與考古文化聯系起來，是擺在歷史和考古工作者面前的重要研究課題。為此，我們必須首先找到一個切入點。這個切入點就“花”。因為“華胥氏”就是“花須氏”，亦即“花芯氏”，就是崇拜“花芯”的氏族。在我國原始社會后期，亦即新石器時代晚期，黃河中上游，廣泛分布著的新石器時代文化為仰韶文化。該文化主要分為兩大類型：半坡類型和廟底溝類型。半坡類型彩陶中以“魚”紋為主，突出對“魚”的崇拜，其中的“人面魚紋”應是炎帝部落的圖騰標準④。而廟底溝類型仰韶文化彩陶中以花葉紋為主。突出對“花”的崇拜。例如圖二，彩陶缽上腹部所繪是一朵完全的花。花瓣和花芯都十分顯目，花瓣中心的黑點當為雌芯；此花作含苞待放狀。圖三是一朵已經開放之花：花瓣共5片（看圖中白色部分）：花瓣中心有一大黑點，那是雄芯：花瓣端各有黑點，那是雌芯。整個花的形象十分逼真。圖四也是一朵已經開放的花：花瓣共6片，花中有一圓點，那是雌芯；花瓣端的黑點（直行3個），那是雄芯。圖五同樣是一朵已經開放的花：花的形狀有了改變，已經藝術化了；但花中心雌芯仍十分清楚。廟底溝類型仰韶文化彩陶中，“花”的形態各異，樣式甚多，上面所舉只不過是其中的代表而已。

廟底溝類型仰韶文化彩陶以花葉紋為主，突出對 “花”的崇拜，說明廟底溝類型仰韶文化居民是“華胥氏”部落的成員；或者說是“華胥氏”部落的后裔。由于該類文化在黃河中上游地區分布相當廣泛，故該類居民應是“華胥氏”部落后裔中的主體。

仰韶文化在黃河上游的分支是甘肅地區的馬家窯文化。1978——1982年，考古工作者在甘肅秦安大地灣遺址進行考古發掘，該遺址屬馬家窯文化石嶺下類型。此次發掘中，出土了一件珍貴的人頭形彩陶瓶（見圖七）⑤。該瓶高31.8厘米，瓶口部圓雕成人頭像，垂肩發式，前額梳成“劉海”型，蒜頭形鼻隆起，眼、鼻、耳均雕成小孔。這是典型的黃種女性，莊重而美麗。瓶頸以下有三層花紋。這三層花紋實際就是花葉紋，同廟底溝類型仰韶文化花葉紋十分相似（見圖六）。這說明石嶺下仰韶文化居民同華胥氏部落存在著血緣關系。

原始社會居民中的圖騰崇拜，都是將所崇拜的動物或植物“人格化”。半坡類型仰韶文化居民崇拜“魚”，就出現“人面魚紋”圖騰，那是炎帝部落的圖騰標志⑥廟底溝仰韶文化居民崇拜“花”，按理當會有“人首花身”圖騰的出現。但這種圖騰在廟底溝類型仰韶文化中目前尚未發現，而在甘肅秦安大地灣石嶺下型仰韶文化中卻找到了。這種女性“人首花身”彩陶瓶無疑是廟底溝類型仰韶文化居民的圖騰崇拜標志。她是“花仙”、“花神”，實際就是“華胥氏”母祖的化身，是“華胥氏”氏族崇拜的“女神像”。所以，大地灣石嶺下仰韶文化居民同樣是“華胥氏”的后裔。

四、華胥氏的歷史時代與前仰韶文化

從考古材料出發，廟底溝類型仰韶文化居民應該是華胥氏部落后裔。仰韶文化的時代大約距今7000—5000年，是傳說中的炎、黃時代。半坡類型仰韶文化已被證明是炎帝部落的文化⑦。因此，廟底溝類型仰韶文化的時代與傳說中的華胥氏開初時代尚有距離，但這并不排斥廟底溝仰韶文化居民屬于華胥氏部落后裔。因為，部落是長期存在的。那么，華胥氏開初的時代是在什么時候呢？這是我們須要探討的又一個問題。

上世紀80年代，在臨潼白家村發現一種比仰韶文化還早的文化，叫前仰韶文化。這種文化蕞大的特點是彩陶比較原始：它只是在陶缽或陶碗的口緣下，繪一條紅色彩帶。彩帶的寬窄不異，但都不寬（見圖八、九）。此二圖所引是《臨潼白家村》中的圖二二和圖二0⑧。從上圖可以看到，陶器的制作也比較原始，以圜底器和三足器為主，足也很矮。有的陶器繪有花紋，但非常簡單（見圖十、十一）。

此二圖所引是《臨潼白家村》圖七一中的上部和下部（圖十為上部，圖十一為下部）。其花紋多為點、線、曲線等構成，應具有某種含義，但目前很難推測。蕞為重要的是：這里絕無“花葉”紋，找不到“花”的影子。臨潼白家村前仰韶文化雖然可以分為早、晚兩期，但兩期的變化不大，本文在此不論。

前仰韶文化遺址除臨潼白家村外，在渭南北劉和秦安大地灣均有發現。白家村遺址的年代經過碳14測定，大約距今在7050—7330年之間；而熱釋光的測定，大約距今在7300—7900年之間⑨。這個年代，比西安半坡仰韶文化蕞早的年代（6720—135年）要早近1000年，也比寶雞北首嶺中層半坡類型仰韶文化（6790－145年）要早1000余年。而甘肅秦安大地灣前仰韶文化遺址，經測定的碳14數據，用舊的達曼表校正可達距今7800年，而用新的校正表校正后，甚至超過8000年⑩。這些數據表明，前仰韶文化時代要比仰韶文化時代（炎帝部落、黃帝部落發展時代），至少早1000多年。因此，從時間考察，前仰韶文化時代與傳說中華胥氏開初的年代相符合。仰韶文化是從前仰韶文化發展而來。而仰韶文化中的廟底溝類型所表現的內涵，是典型的華胥氏部落后裔。故前仰韶文化時代應該是華胥氏的開初時代。

五、華胥氏的歷史蹤跡與藍田境內的古文化遺存

藍田縣境內曾是我國古人類的重要發祥地之一。1964年，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所在藍田縣縣城以東的公王嶺，發掘出古人類化石。化石包括完整的額骨、大部分頂骨、右側的顳骨和上頜骨。出土化石地層的地質時代為中更新世早期，古地磁斷代的年代數據，一是距今約100萬年，一是距今約80萬至75萬年。這是遙遠的遠古之事，與華胥氏的歷史尚無直接關系，本文可以不論。但有一點必須指出：藍田一帶自古就是人類重要的棲息之地。這里的氣候條件和地理環境，很適宜于早期人類的生存發展。進入前仰韶文化時代，在渭河流域有不少的人類活動遺跡，渭南縣（市）的北劉遺址就是其中之一。北劉遺址距藍田比較近，現在屬渭南縣管轄，完全是今日的人為劃分，在古代并非如此。

上世紀80年代后期，考古工作者在藍田泄湖發掘了一處新石器時代遺址。經過整理，該遺址文化共分為四個類型：即半坡類型、史家類型、廟底溝類型和西王村類型。這四個類型亦即是早晚相次的四期。其中的廟底溝類型文化（遺址第7層）雖然有自已的特點，但同我們前面討論的廟底溝仰韶文化主要特征仍基本一致（見右圖）11。圖中的彩陶花紋是典型的廟底溝仰韶文化“花葉紋”，彩繪中的黑點是花芯；花瓣也十分清晰。這里的居民同樣崇拜“花”，是以“花芯”作為自己的圖騰標志。由此可以斷定：該層遺址（泄湖遺址第7層）是華胥氏后裔留下來的文化遺存。經碳14測定，該層遺址的年代距今約為（4830—90年）——（5270—105年）之間12，與河南陜縣廟底溝仰韶文化中所測ZK-112和ZK-110的年代數據大致相當。這個時代也就是傳說中的炎黃部落時代。

從上述考古遺存中可以看到，藍田縣境內不僅是古人類的發源地，而且是原始社會時期華胥氏部落重要的生息繁育之所。華胥氏部落成員（后裔）在這里留下了豐富的文化遺存，故這里流傳眾多的華胥氏歷史傳說也就不足為奇了。

六、結論

通過以上討論，我們可以得出如下結論：

第壹、歷史傳說中的“華胥氏”是確實存在的。“華胥氏”就是“花須氏”。亦即“花芯式”，就是崇拜“花芯”的氏族（部落）。該氏族（部落）首領是華夏民族重要的始祖之一。

第二、廟底溝類型仰韶文化彩陶以“花葉”紋為主，該文化分布相當廣泛。因此。該類文化居民應是華胥氏氏族（或部落）的主要后裔。

第三、甘肅秦安大地灣馬家窯文化石嶺下類型中，出土了“華胥氏”女神像，說明該類文化居民也是華胥氏的后裔。這為“華胥氏”是華夏民族的共祖提供了依據。

第四、藍田是古人類的重要發祥之地，又是華胥氏后裔的繁育之所。因此，藍田縣境內流傳著許多華胥氏的傳說不足為奇。這是華胥氏歷史在此影射的必然結果。傳說不是歷史，而是歷史的影子。如同人和物在陽光下，其影子會因為陽光照射的時間不同、角度不同，故影子的長短、方向自然也就不同。但影子與人、物之間總會有一個結合點，只要找到了這個結合點，就能找到人、物本身。本文沒有通過“傳說”去尋找考古遺存，而是通過考古文化遺存來驗證傳說的真實程度，從中發現歷史的真諦。

華胥氏名號破解了，華胥氏實體找到了，包括藍田縣在內的許多華胥氏部落遺存被證實了。這三件大事對于華胥氏歷史的研究具有重要的意義。讓我們攜起手來，共奮向前，將華胥氏的歷史發揚廣大。

2007年3月18日

【注釋】

（1）吳汝祚：《炎黃匯典》（考古卷），第211頁，吉林文史出版社。2002年12月。

（2）引自《辭海》（縮印本）第681頁。上海辭書出版社，2000年1月。

（3）曹定云：《北京乃商族發祥之地》，《北京社會科學》1998年1期。又見：《北京是商族的發祥地》，《北京日報》1996年8月3日。

（4）曹定云：《炎帝部落早期圖騰初探》，2006年8月寶雞炎帝文化國際學術討論會論文集，待刊。

（5）甘肅省博物館文物工作隊；《甘肅秦安大地灣遺址1978——1982年發掘的主要收獲》，《文物》1983年第11期。

（6）同（4）。

（7）同（4）。

（8）《臨潼白家村》，中國社會科學院考古研究編著，巴蜀書社出版，1994年8月。

（9）同上，見第106——108頁。

（10）同上，見第108頁。

（11）中國社會科學院考古研究所陜西六隊：《陜西藍田泄湖遺址》，《考古學報》1991年4期第427頁圖八。

（12）同上，見第444頁。

【作者簡介】

曹定云，中國社會科學院考古研究所研究員