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王曇:黃帝與華胥國

2018-12-10  來自: 陜西華胥文化發展有限公司 瀏覽次數:1767

王曇

據許多史書記載,中國上古時有過一個華胥國,且有遺址存在。《陜西通志》中說:“羲母(風華胥)陵在藍田縣北三十五里。”《藍田縣志》中說“藍田縣內有華胥氏陵,史稱三皇故居。”根據這些記載,華胥陵遺址就在今華胥鎮宋家村。宋家村至今還保留著一通記載三皇功績的古石碑,在碑的上方正中,刻有“古華胥”三個陰文,左邊刻有“伏羲肇娠”,右邊刻有“黃帝夢游”字樣。所以這里是中華民族生息繁衍和文明開啟的發祥地。所謂的華胥國,并不是完整的國家機構,實際是一個氏族部落,是母系原始社會人類生存的一種形式,古華胥國是生活在關中平原的一個氏族部落,是以藍田縣為中心,包括臨潼、長安等地區,是中國人類重要的發源地,75萬年前的“藍田人”就是證據。到了華胥時代,這里開啟了中國文明的曙光。“華胥國”又稱“神仙國”,實際上是人類社會向高級階段發展的表現,這時人類社會有了很大的進步,呈現出文明的景象。從那時起,古華胥國的先民們,就創建了無比輝煌 文化。正如魏朝鵬先生所說:留在西安市藍田縣的華胥國遺址——這顆在地球的分割線上,閃爍了近萬年的明珠;是我們中華民族進行生息繁衍和文化活動的發祥地;我們中華民族開始生存和發展的搖籃。他那熠熠的閃光,照耀著中國,照耀著世界。中華的華,華夏的華,都是來自“華胥”,中國的人類歷史,從華胥到伏羲、神農、黃帝,以至千秋萬代,都是一脈相承,根在華胥。


黃帝與華胥氏一脈相承

據史籍記載,華胥生伏羲,伏羲生少典,少典生炎帝、黃帝。到了黃帝時代,各部落實現聯盟,形成華夏民族,中國人類就是由這樣發展起來的,所以說華胥氏是老祖宗,是中華民族的根。

再從華胥、伏羲、神農、黃帝曾建都陳倉這一事實來看,更說明了他們是一脈相承,關系密切。

傳說古華胥國以藍田為中心,后來發展到整個關中平原,建都于陳倉。

伏羲生于成紀(陳起)。注1、徒治陳倉。注2,都于陳,注3。

根據梁元帝蕭絳所撰《金樓子》說:“太昊庖羲氏,風姓也,母曰華胥,燧人氏之世,有大人跡于雷澤,華胥履之,生庖羲,人首蛇身,有圣德,燧人氏沒,皰羲氏代之,繼天而王,首德于木,為百王之先,都陳。”這里不只記載了伏羲的身世,還交代了他為王天下,建都陳倉的事實。據辛怡華、王科社《陳倉地名源于伏羲》一文考證:陳字初意兼有虹、雷、電的形象及意義,代表上天,上天即蒼天,陳倉郡為陳蒼,陳倉(蒼)一詞正是伏羲在寶雞地區活動的遺痕,故陳侖者,天神蒼帝也。倉即蒼帝伏羲,伏羲亦名蒼帝,陳倉即伏羲的另一種稱謂。注4

《竹書紀年前編》載“(神龍)元年即位居陳。《帝王世紀》中記載:”神農氏,姜難也,母曰任姒,有蟲喬氏女,登為少典妃,游華陽,有神農首,感生炎帝,人身牛首,長于姜水,有圣德。以火承木,位在南方,主夏,故謂之炎帝。都于陳……。“這些史籍都記載有神農炎帝繼伏羲建都陳倉這一事實。

根據史籍和考古發現的文化遺存,炎帝部落是從渭水流域地區發祥成長起來的。炎帝生于今寶雞市姜水一帶,黃帝生于陜北黃土高原。炎黃二帝發跡于渭水和洛河流域,主要活動在關中地區,陳倉又是古人類發群地,他們在這里建都理所當然。

《路史疏仡記》中說:“有熊氏,少典之子,王承填而土色尚黃,天子號之,黃帝身五十二戰,而天下大服,乃達四面,廣能賢,精功務德,秉教乘剛,而都于陳。“楊東晨《炎黃故地考》一文中說:“《大戴禮帝系》云:少典產軒轅,是為黃帝。《史記五帝本紀》云:黃帝者,少典之子,姓公孫,名曰軒轅。《帝王世紀》云:黃帝有熊氏,少典之子,姬姓也,母曰附寶。這里的有熊氏、軒轅之丘非河南新鄭,而日旨上邽之有熊氏。《水經注渭水》云:軒轅之丘,在上邽。(上邽在甘肅天水,渭水上游,系少典氏族的大本營,渭水下流有下邽)。注5

根據這些記載,伏羲、炎帝、黃帝這都在陳倉建過都,還有華胥國也在此建過都,說明他們是一脈相承。據當代學者何光岳研究考證,炎黃均為太昊伏羲氏的后代,這都道明了他們上下傳承的關系。


黃帝考察華胥國

根據《云笈七簽》卷一百集,唐王罐《軒轅本紀》中講:“黃帝游華胥國,此國乃神仙國也。”《列子黃帝篇》中也有黃帝夢游華胥國的記載。無論是游還是夢游,都告訴我們一個事實,黃帝對華胥國有很好的印象,認為值得學習和借鑒。

黃帝在平定了“四帝”以后,著手建立天國,就是要建立一個統一的美好的國家,這個國家應是什么樣子,他心中無數,于是想到上古時出現過一個文明的華胥國,傳說華胥國是個神仙國,也就是說是一個文明的國家,這正是他所追求的目標。雖然華胥國早已不存在,但其優良傳統會流傳下來,于是他便到曾是古華胥國的地方,進行了一番考察。從當時黃帝活動的情況看,黃帝主要活動在渭河以北,距渭河南的華胥國舊址也不遠,親自考察也是很方便的。按傳說是夢游,夢見華胥國當時的情景。我認為,從所描述華胥國的具體情況來看,具體又真實,應是他考察的收獲,所以說不是夢游。黃帝對華胥國的民風民俗以及管理方法都進行了一番考察,他希望能從華胥國的發展模式之中,獲取到借鑒的方法和材料,以便治理好自己要建立的國家。

黃帝在考察了華胥國之后,對于華胥國先民們的發展狀態,久久不能忘懷,夢寐以求的希望能夠復興她。對此,在《列子黃帝篇》中,進行了具體追記:

“(黃帝)晝寢,而夢游于華胥氏之國。華胥氏之國,在翕州之西,臺州之北,不知斯(離)齊國幾千萬里,蓋非舟車足力之所及,神游而已。其國無帥長,自然而已,其民無嗜欲,自然而已。不知樂生,不知惡死,故無夭殤。不知親已,不知疏物,故無所愛贈。不知背逆,不知向順,故無利害。都無所愛惜,都無所畏忌。入水不溺,入火不熱,斫撻無傷痛,指摘無痛癢。乘空如履實,初虛(宿)若處床。云霧不礙其視,雷霆不亂其聽,美惡不滑其心,山谷不躓其步,神行而已。……”

這段話交代了華胥國的具體位置,還記述了優良的民風民俗,展現在他面前的是一派很文明的景象,這正是他夢寐以求的社會。他就是按照這樣的模式,治理自己的國家,許多事實也證明,黃帝確實建立了一個統一的、文明的國家。

黃帝親自寫的《黃帝內經素問上古天真論》中黃帝說:“余聞上古真人者,提挈天地,把握陰陽,獨立守神,肌肉若一,故能壽敞天地,無有終時,此其道生”。他說的上古真人,與華胥國之先民是一致的,是文明高尚的,從這些內容中,黃帝對人類社會發展水平的急切追求和向往,得到進一步的證明。

從黃帝考察華胥國這一事實來看,中國文明興起于古華胥國,到了黃帝時代有了進一步的發展。


黃帝在華胥國故土升天

據史書記載,黃帝是在鼎胡(湖)上天的,乘黃龍升天,就是說在鼎湖這個地方去世的,乘龍升天如同當今人去世是“駕鶴仙游“一樣,都是一種美好的祝愿。

《通鑒外記》說:(黃帝)采首山之銅,鑄鼎于荊山之隅,鼎成崩焉,其臣左徹取衣寇幾杖而廟祀之。“《史記封禪書》和《漢書郊祀志》中都說:……黃帝采首山銅鑄于荊山,鼎既成,有龍垂胡須,下迎黃帝。黃帝上騎,群臣后宮從上者七十余人,龍乃上去。…故后世因名其處曰鼎胡(湖),其號曰鳥號。《路史疏仡紀黃帝》中也說,黃帝從首山采銅,在荊山之陽鑄為三鼎,鼎成而黃帝仙化,埋葬在上郡陽周的橋山。這些記載,都說黃帝在首陽山采銅,在荊山鑄鼎,在鼎湖去世的。首山、荊山和鼎湖都與黃帝關系密切,所以必須弄清這三個地方的位置。

首山即首陽山,在今西安市西南秦嶺北側:荊山,就是現在的荊山原,呈東西走向,從富平縣經閻良區到三原縣,荊山主體在今西安市閻良區,荊山之陽就在今閻良區,這是黃帝鑄鼎的地方。從首陽山采銅,到荊山鑄鼎,相距不甚遠,也是合理的。

那么黃帝升天的鼎胡在哪里?據史書所言:“鼎湖宮,在湖城縣界。又一說在藍田,有亭。昔黃帝采首山銅以鑄鼎,鼎成,有龍下,迎帝仙去,小臣攀龍髯而上者七十之人。漢武帝于此建宮。“說的是漢武帝因黃帝的傳說,幕其名而令建“鼎湖宮”,也命名該宮,《地理志》:“湖(鼎胡)本在京兆(即西安)”。“鼎湖延壽宮遺址在藍田縣焦岱鎮。原注文在藍田極為正確。《貞松堂集古遺文》卷十三集有‘藍田鼎湖宮行鐙‘、《秦流瓦當文字》卷一有“鼎湖延壽宮”瓦、‘鼎湖延壽保’瓦等字。1958年在藍田縣焦岱鎮發現了“鼎湖宮遺址“,位于藍田縣焦岱鎮村西南100米的焦岱河第二階地,遺址面積東西1500米,南北1000米,文化層1-4米,出土了泥質紅陶繩紋布板瓦、簡瓦等多件,特別是發現了灰陶鼎湖延壽宮瓦當3式。《漢代長安詞典》一書中解釋:”鼎湖宮,西漢離宮。漢武帝時營造,位于上林苑東南邊界,相傳黃帝在此籌鼎,鼎成后,天上有龍降臨,迎黃帝上仙。……漢武帝因黃帝故事命名該宮,鼎湖宮遺址在今藍田縣焦岱鎮。“這些記載都告訴我們,鼎湖在藍田焦岱,焦岱在古華胥國,黃帝是在這里升天的(去世)。

黃帝為什么在鼎湖升天?因為黃帝晚年的活動中心在今西安市一帶,他鑄鼎在荊山,倉頡造字臺設在長安區郭杜的長里村,他的指揮中心在焦岱,焦岱是他歸宿之所。他選擇焦岱,也是幕名華胥國,他慕名華胥國,漢武帝幕名他,自然形成了一種傳承關系。黃帝在焦岱去世,葬在橋山,橋山是他的故里,也是合乎情理的。


【注釋】

注1《帝王世紀》

注2《繹史》卷三

注3《左傳·昭公十七年》。

注4《寶雞歷史文化》一書300至302頁,三秦出版社2006年8月出版。

注5《炎帝論》一書61頁,陜西人民出版社1996年3月出版。


【作者簡介】


王曇,延安市委黨校原副校長

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