流水

我們已進入信息化社會，堅持科學發展觀構建和諧社會是我們當前的主要課題，華胥文化她以信息文化的先進性，涵蓋整個自然科學、社會科學、生命科學和宇宙科學等領域的全部內容。因此，對于她的研討和開發，必然就會帶來社會的發展與進步；形成各項社會事業和諧而正確的向前發展的狀態；使人民群眾在物質生活、精神生活和社會生活等方面，達到幸福而美滿的高水平。

一、華胥文化是中華文化的源頭

若問華夏始祖是誰這樣一個問題，許多人都會不假思索的回答：炎帝、黃帝，再說得遠一點就是伏羲女媧了。其實，另外還有一個比這些祖先們更早、更真實的“老祖母”曾生活在我國陜西省藍田縣的華胥鎮一帶，她就是華胥氏。

遠古時代曾經生活著一個叫華胥氏的繁榮的母系氏族部落，后人稱為華胥古國，它與流傳了幾千年的中華文明有著密切的聯系。據專家考證，華胥是我國蕞古老的母系氏族社會中杰出的部落女首領，是炎帝和黃帝的遠祖，伏羲和女媧的母親，在距今約八千多年前，華胥為了生存，帶領部族民眾不斷的游徙，足跡遍及黃河流域。她和子女伏羲、女媧及其后裔，共同創造了燦爛的華胥文化。華胥文化對人類歷史文化的主要貢獻有：制嫁娶之禮，使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態；造網罟教漁獵，發明了漁網捕獵，成為畜牧文化的源頭；作書契以帶繩結，有了簡單文字；伏羲坐于方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦，開始了人類從規律上認識大自然，后來被炎黃的后裔逐步發展成為《易經》；女媧作笙簧，產生了人類蕞早的樂器，成為中華音樂的起源。華胥鎮這個地名就因為它是華胥氏生息繁衍勞動過的地方而得名。

考古發現已經證明，陜西藍田地區有115萬年人類活動的歷史，是人類生息繁衍的搖籃。在華胥鎮附近，發現舊石器遺址數十處之多，新石器人類遺址20多處，這些都證明華胥鎮一直是人類活動的重要區域。所以傳說中的華胥古國遺址就在現在的華胥鎮這個說法是可信的。至于華胥古國的社會狀況是什么樣子，由于那個時代沒有文字，今天的人已經很難說清楚了。學者顧實先生在《華夏考源》中說過胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏，可見華胥文化和我們幾千年的華夏文明關系極其密切。

有關華胥傳說流傳至今蕞有名的有：女媧補天、女媧造人、伏羲畫卦、伏羲女媧兄妹結婚延續人類和黃帝夢游華胥國等。其中在民間廣泛傳播，而少見于古籍記載的是伏羲女媧兄妹結婚這個傳說。傳說華胥氏族的成員在一次大水災中，遭受了滅頂之災，只有伏羲女媧兩兄妹，因為坐在葫蘆里，被漂到了藍田臨潼交接的一座山上，才幸免遇難。當他們看到這個世界就剩下他們兩個人，為了人類延續，結為夫妻。在結婚前，他們對天發誓說：若蒼天允許我們兄妹結為夫妻，繁衍人類，四山之煙聚而滾磨合。發完誓，他們兩個人把磨石推下溝去。這時只見四山之煙果然聚合，再看磨扇也緊緊的合在一起，于是兩人結為夫妻。后人為了紀念伏羲、女媧結合，繁衍人類的功勞，就把他們所在的山叫磨合山，滾磨盤的溝叫磨盤溝，并在磨合山上修建了人種廟，后來因人種廟名字不雅，改稱仁宗廟。而且據一些專家考證在一些少數民族地區，也有類似的傳說故事，這就可以說明華胥不僅是漢族的祖先，而且很可能也是我國一些少數民族的祖先。

而在黃帝夢游華胥國的傳說中，則透露了更多的關于母系氏族時代，人們社會生活的一些基本情況。《列子》中說，黃帝夢游華胥國，華胥之人其國無帥長，自然而已；其民無嗜好。自然而已；不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無所愛憎，不知背逆，不知向順，故無所利害，表明在母系氏族原始共產社會的一種社會形態，部落成員間人人平等，沒有私人占有的嗜好等一些情況，傳說黃帝在吸收了華胥國的一些治國經驗后，經過二十八年的治理，達到了天下大治。至今華胥鎮保留有一塊關于記載三皇功績的碑石，其中一通碑石上，中間有華胥國三個大字，左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢游的字樣。

經過近十年的調研論證和史料搜集，華胥陵的真實性得到了越來越多專家學者的認可。對于華胥氏的研究和華胥陵的考古保護工作也已展開，它標志著被人們遺忘了近百年的華夏始祖母華胥氏，重新受到社會各界的重視，從文史材料中走向真實生活。

二、華胥文化是信息文化的基礎

信息化發展是一個漫長的過程，從古到今都受到人們的重視。今天我們有了信息化的通信、交通；有了信息化的軍隊和信息化的作戰手段，但人類在信息時代進行發展活動的具體情況還要追溯華胥國時代，就是伏羲在其先天《八卦》中，應用“六（ ）巽風”的音義結構組成只組合，所表達和反映的實際意境，她的核心就是由華胥文化組成的內容。東方金字塔是以華胥文化的中心內容為依托設計建造的。那么，她自然就是人類進行信息文化發展活動的象征物，是信息文化的基礎，是我們人類未來發展的導引和借鑒。因此，我們人類社會就會形成超前發展的模式和格局。信息文化的基本形態和內容，就是伏羲在他的先天《八卦》之中，應用六（ ）“巽風”的音義結構組合，表達出的實際形態與內容。

如果我們對于巽風和信息，各自具有的音義結構組成進行對比性的分析。那么，巽音可用“吸虛恩”相拼而組成；“信音”可用“吸陰恩”相拼而組成。在我們華人的傳統理念之中，“虛與陰”的意境形態，都是對于物質以無形態的形式，進行發展活動的形態狀況，所進行的表達與說明。因而，巽與信在本質形態方面，就是相通的。息在我們華人的傳統理念中，是指我們人體呼吸氣流的活動情況。如果把我們人體的生命活動，視同于宇宙事物的發展運行的話。那么，息的形態內容自然就是風了。由此說來，信息當然就是巽風了。因而，信息文化就是對事物形成“離”現象（工業文化的主體內容）的內在本質原理，所進行的認識、了解和把握，作為自己進行思想活動（六的音義形態。）的主導；以對無形態物質的存在，以及進行運動變化活動的規律屬性和作用，進行認識、理解、把握和應用，這個事物形成和發展的本原作為內核；以認識、把握、改造和利用事物進行發展變化活動的本原——波應力的作用性，作為人類進行發展和升華的中心內容，來進行思想行為方面的具體活動。其核心就是認識、把握、改造和利用，各種事物形成和發展活動的本原——波應力作用形成和發展的原理和規律之所在。對于生活在現今時代的我們說來，波應力作用的實質性所指，還是一件鮮為人知的事情。可在往古時代，我們華人的老祖宗們，在進行華音結構設計的時候，對此早已進行了的分析、研究和把握。他們通過對“并音”系列的音聲，在形態內容方面的界定，清楚而明確地表達了，波應力作用是構成一切宇宙事物，在其產生、發展、運動、變化、以至衰亡等方面的本原性作用。對于這些無比高深的認識成果，他們通過語音設計這個極為高明而巧妙的方法技我們人類從思想行為方面以物質的實體存在為對象，所進行的發展活動，是人類社會發展的初級狀態。在這種狀態下，由于人類進行社會發展活動的擴大性和持續性，以及人們日益增長的物質和精神文化之需要，與在地球上所存在的實體物資的固定性和有限性，兩者之間形成的矛盾與出現的反差，在社會越是高速度發展的情況下，這種矛盾自然就會越加劇，這種反差也就會越增大。并且由此還會不斷的引發出新的社會矛盾。特別是在工業文化時代，以滿足自身當時的利益為目標，對地球物資盲目的進行開發和改造，把侵奪自然的范圍伸入到自然的內部。這自然就會導致整個地球，按照自然規律正常化進行發展運行的狀態被破壞、損害人類生存和發展的長遠利益、產生出環境惡化的結局、給人類的生存和發展帶來新的永無休止的禍患、使人們對自己的發展前景感到擔心和憂慮。面對這種情況，就迫使我們人類開始尋求新的發展方向和契機。這就是我們地球人類在工業文化高度發展的今天，所處的實際狀態和面臨的實際性問題了。在這種狀態之下，人類在進行發展活動應該選擇的正確方向和目標，自然就只能是對無形態物質進行發展變化時，所具有的原理、規律、屬性和作用性，即對信息文化的發展活動深入正確的進行探究，認識，把握和開拓了。術，將其核心內容原原本本地給我們傳遞到了今天。

通過對于組成《洛書》的《華音學》內容，進行實際性的認識，研究，開發和利用之后，我們自然就可以認識，了解和把握，前人們在高級發展的狀態下，對于各種宇宙事物在組織結構，形質狀態，規律屬性和正確的操作法式等方面的真知性學問。修正自己在長期的發展活動中，對于華胥文化認識和了解方面的失誤，彌合本民族在進行發展中所出現的歷史斷層。直接應用我們華人的遠古祖先們，在其進行高級形態發展時所獲取的實際成果，使我們中華民族能夠早日實現復興；使自己在生存和發展方面實現跨越。

通過對《河圖》內容的認識、了解、研究和把握，我們就可在地球表面的各種物體之上，建立以銀河系運行的波應力作用為代表的“模控空間”。應用她的反作用，獲取宇宙中的各種能量物質；矯正無形態物質——事物發展的本原，進行發展、運動和變化活動的規律性；誘變植物體的生長習性，及大的提高植株生長的速度，產量和品位；提高和優化各種工業產品，飲食物品和生活用品的性能和品位；方便、優化和加快我們人類對自身和動植物各種疾病的治療；等等。把宇宙中時刻不停地，向我們地球表面發送來的各種能量物質，及時性的給予撲捉，儲存和合理的利用。從而及大的豐富我們的物質享受；糾正在工業文化高度發展時，給地球帶來的反作用影響。等等。

通過對《歸藏》內容的解析、認識、了解、把握和開發，我們就可以提高和完善我們腦思維的儲記功能；提高和優化我們的思維模式；加快我們在思維方面的速度。從而及大的提高我們思維活動的內容，形式，范圍和速度。使我們人類真正的成為大智慧。為我們地球人類順利地完成自己的發展使命，打下無比堅實的思想基礎。

通過對《連山》內容的探索、研究和開發，我們就可以逐步的取得，把有形的物體應用特定的方法，進行超微度的分解后，以瞬時的高速度整體性、定向定位式的進行無形態搬運后，再重新進行組合的超級的方法和技術。為我們地球人類能夠再次進入到宇宙空間中，那些可供我們人類長期而平穩的進行生存和發展的星體上，創造條件，鋪平道路。

通過對《祝由術》內容和方法的探索、研究和開發，我們就可取得與宇宙空間中，和我們地球人類同血緣的高級人類的溝通和聯絡。懇請他們幫助我們解決自己在生存和發展中，所遇到的各種難題；從而把我們這個長期封閉的地球，變成一個開放的地球。把我們地球人類的文化事業，引向宇宙文化的高水平。

通過對女媧《陰符經》內容的解讀和領會，就可以使我們在處理具體事務時，能夠認識和把握其暗合宇宙自然規律進行發展變化的道理，方法和技術。為我們進入信息文化發展時代，打開方便之門。

通過對女媧“煉石補天”的實際內涵、原理、要求和方法等內容的解讀和開發，我們就可以科學地再現“煉石補天”的萬古奇跡。應用補天石所具有的七大特殊功能作用，服務于我們的生產、生活，健身等生存和發展活動。易改人們在以往時代所形成的思想觀念，推進信息文化的形成和發展。

通過對伏羲先天《八卦》所包含的實質性內容的分析和解讀，可以使我們明確的認識和了解，我們人類社會進行一次完整的發展過程，在各個具體發展時段上，所經歷的實際狀態。使我們能夠認識、了解和把握在各個具體時代，我們進行發展的實際內容和主要目標是什么？自己應該去做什么？怎樣去做？對自己的發展前景充滿信心和力量；使我們在進行具體發展時，能夠目標準確，方法得當，少走彎路。正確的，明明白白的進行和完成我們自己的發展事業和歷史使命。為整個華胥文化的研究和開發進行立論。

通過對由伏羲先天《六十四卦》的內容，所組成的《古易經》，進行整理，解析和把握。可以使我們了解如何應用術數的方法，對于事物在自然規律作用的促成之下，形成各種具體狀態的內在關聯性，進行表達、認識和把握。為我們應用數字化的高級方法，去認識、把握和處理，在事物的發展中所形成的現狀、目標和手段，提供借鑒和導引的依據和方法。由此而提高我們處事的能力和水平，加快我們在處事時的速度，增強我們的處事效率，解除我們處事時的迷茫，免除我們處事時的失誤。

通過對以上各方面內容的認識、了解、把握和應用，自然就可以提高我們進行生存和發展的水平和能力；表達出我們中華民族，在遠古發展史上的輝煌zhuo越，以及進行實際發展的超前性。使我們一舉完成面向信息文化，進行縱深發展的理想，等等。

馬克思在總結了人類社會的整體發展以后，曾經得出了人類社會在工業文化開始時代，僅僅用了約兩百年的時間，創造的物化勞動量就比在已往所有時代的總和還要多。我們大家都知道，在工業文化時代，人類所創造的物化勞動量，是人們應用自身的腦體力活動作用于地球物資后，所產生出的實際效益為標準來進行換算的。而在信息文化時代，人類進行的發展活動，是以人們對宇宙事物發展變化的本原形態的認識和把握為基礎，利用宇宙物質自身以自然規律進行運動變化活動，所取得物化勞動的成果為目標的。那么，由此能夠取得的收獲，在超出工業文化所產生的物化勞動量的比率和程度方面，同工業文化與在其以前的所有時代，人類所取得的物化勞動量的對比情況方面說來，自然就是不可估量的了。

三、華胥文化是未來文化的前導

從前面的分析中，我們可以明確了解到，華胥文化的實際內容就是信息文化的具體內涵和象征。對于我們今天的發展狀態說來，她既是一種超前的遠古文化又是一種超前的未來文化。因而，對她進行實際性的研究和開發就是代表先進的思想文化。從現實情況上來講，華胥國悠久的歷史及先民們所創建的華胥文化，其實際內容對我們人類進行發展活動方面所具有的重要性，都是我們中華民族歷史悠久而輝煌的具體象征和寫照。她是我們國家的榮耀，民族的驕傲。華胥國的古跡遺址和華胥文化的實質性內涵，是遠古的祖先們留給我們的蕞為神圣的寳地和莫大的非物質文化遺產。因此，對她進行研究、開發和利用，將對未來文化起到前導作用；使人類各種事業的發展形成興旺發達的態勢；有利于增進我們民族的精神作用與情感力量；使人們從中接受到高級文化的思想教育，可以及大的提高和增強我們民族的團結；發展和提高我們中華民族的向心力和凝聚力；有利于社會的和諧，人類的進步；使我們全體華人形成愛祖國，愛民族，愛故鄉的巨大動力；為創造更加美好的明天奮發前進；

在近代，我們借助其它手段，雖然可以對以非實體存在的事物活動情況，進行實際性的認識、把握和利用。然而，由于長期以來，人們在對具體事物進行認識、把握和利用方面，以物質的實體存在為對象形成的思想觀念根深蒂固。因此，對于我們人類社會進行發展的過去與未來，所進行的認識和把握，也就只能被局限在以物質的實體存在，作為主體內容去進行。對于我們人類在已往時代進行社會發展的情況，以物質的實體存在情況去進行考察和論證；對于我們人類社會在未來時的發展活動，以物質的實體存在情況去進行設想和推理。盡管先哲們對于我們人類社會在未來的發展方面，曾經提出過許許多多的設想和論證。比如未來文化中的極樂世界、世界大同、民族復興以及共產主義等等。然而，由于“存在決定意識”的客觀規律所決定，如果我們始終以物質的實體存在為基準，以物質的實體存在作為自己進行爭取的對象和奮斗的目標，這種固有的思想觀念來對待的話。那么，我們永遠就無法解決，在這些設想中的為什么和怎么辦等問題，自然就只能使這些美好的設想和實際的論證結果，只能夠供人們從精神活動方面去進行信仰，而無法去進行實現的操作活動。

要實現這些美好而偉大的理想，首先就要改變我們人類在長期的社會發展之中，以物質的實體存在，作為自身思想上的依附對象，以及在思想行為方面進行爭取和奮斗的目標，所形成的那種單純性的思想認識觀念。應用事物發展變化的內在原理，去進行事物發展活動的認識、理解、領會和把握；從事物發展變化的本原形態——無形態物質進行運動變化時，所具有的規律和作用性等方面，對事物進行分析和控制的方法，把握在事物進行發展變化活動時內存的應力作用，作為自身在思想方面依附和在思想行為方面爭取和奮斗的目標和方向。從而把自己對宇宙事物的認識、把握和利用，從物質的實體存在這個極為有限的方面，發展擴大到物質的無形態存在，以及物質的實體存在和無形態存在，進行相互變化的內涵這些極為廣闊的方面。由此改變我們人類社會進行發展的方向，開創人類社會新的發展歷史。這就是伏羲在他的先天《八卦》中，應用六（ ）巽風。因此，在今天，我們對于組成華胥文化的各種內容，進行實際的解讀、研究、把握和開發，就具有跨時代的作用性。她可以回答我們人類的先哲們，所提出的那些設想、推理和論證的為什么，解決怎么辦的問題。為我們人類進行高級發展活動，提供充足的理論依據和切實的操作方法。從而使其一個個的從理想變為現實。比如說：

共產主義問題：如果我們始終以物質的實體存在為對象，來認識這個理想。那么，由于地球物資的有限性和人類進行社會發展活動中，對物資需求量的不斷擴大所自然形成的反差，在社會不斷加速發展的情況下，對于實現這一理想的基礎條件，產生出的沖擊就會越激烈。自然就會使人們對它的實現產生出質疑。但是，如果我們在對華胥文化，進行了實質性的解讀和具體性的開發之后，就只能使人們對于這一信仰，重新形成堅持和實踐的結果來。因為，從我們今天的認識觀念方面說來，我們大家都知道，對于我們生活在地球上的每一個人說來，陽光、空氣和宇宙之中時刻不停地向地球上發送來的各種無形態物質是共產。同時，我們也知道，地球上的植物體是通過光合作用，把陽光、空氣和宇宙中發送來的各種無形態物質，變換為物質實體積儲在自己的體質組成之中的。植物體所進行的光合作用，就是應用《河圖》的實際作用來完成的。那么，當著我們在破解和把握了組成華胥文化內容的《河圖》的實際作用和具體組成之后，自然就可及大的豐富我們人類所需要的物質財富；及大的提高我們人類的思想認識；及大的消除我們人們的后顧之憂；及大的滿足我們人類的各種需求。在這種情況下，實現共產主義的偉大理想，當然就再也不是我們人類社會的一個精神向往，而是一種社會現實了。

世界大同問題：從本質形態上來講，世界的大同與不同是指人類在進行社會發展的過程中，社會全員在物質占有和政治地位等方面，形成的平等與產生出相互對立的形態狀況。在人類社會進行發展的過程中，社會成員在物質占有和政治地位方面，形成差異狀態的主要根由，是由于人們進行生存和發展的過程中，存在著后顧之憂。因此，實現世界大同需要解決的核心問題，就是消除人們在進行生存和發展的活動中，所存在的后顧之憂。它的基本條件，就是物質得到及大的豐富和人的思想認識得到及大的提高。我們應用華胥文化組成內容方面的《河圖》《洛書》和《歸藏》等內容，就可使我們人類社會的發展達到這些基本條件。那么，在我們完成了對于華胥文化研究和開發的課題后，自然就會使我們人類社會的發展狀態，進入到世界大同的發展時代。從而使這一理想變為現實。

極樂世界問題：人類發展進入到極樂世界，是宗教上的一種說法。按照有關的宗教解釋，極樂世界是處在大千世界之外的另一種高級的理想世界。什么是大千世界呢？按照佛教中的說法，一千個像銀河系那樣的星系群，可以組成一個“小千”世界；一千個“小千”世界，可以組成一個“中千”世界；一千個“中千”世界，才可以組成一個大千世界。這也就是說，由10億個像銀河系那樣的星系群，才可組成一個大千世界。而在10億個銀河系之外，那才是極樂世界了。從我們人體生命力的有限性上說來，這自然就是難以到達的。但是，如果說我們完成了對于組成華胥文化所有內容的解讀、認識、把握和應用，自然就會使我們自己的發展狀態達到華胥國時代，那種真人真知的高級水平程度。在這時，我們所賴以生存的地球，自然就是一個極樂世界了。

我們知道，人類在思想認識活動方面形成的水平狀態，是我們人類進行社會發展活動方面的核心和主導。對于在八千多年以前我們人類進行高級發展時，以及千余年后我們人類社會進行高級發展時的思想活動情況，以及在進行思維活動時的能力與模式等情況。與我們今天所處的發展狀態，自然就是完全不同的。那么，在我們進行華胥文化研討和開發活動時，當然也就不能應用今天的思想方法和形態模式去進行了。人類發展進入了到今天的水平狀態，自然是以前人連續性的，辛勤努力的開展創業活動作為基礎條件，所取得的發展結果。

在今天，我們經過對人類在已往時代經歷的社會發展過程，進行了具體的分析和總結之后。已經明確的認識到，如果從人類文化的發展過程與形態上說來，我們人類社會應該依次經歷采集文化，狩獵文化，農耕養殖文化，工業文化和信息文化等樣態。如果按照哲學上的肯定，否定，否定之否定，這種事物發展的自然規律性來認識的話。那么，在這些文化樣態的排列之中，后一種文化樣態，自然是以前一種文化樣態為基礎而形成和發展起來的。但同時又包含著對前一種文化樣態所進行的改造和否定。

在今天，我們要以對無形態物質運動和變化的規律性，以及對無形態物質與有形體物質之間，相互變換的規律和作用的認識和把握，進入到信息文化這個人類社會高級發展的時代。它的形成基礎自然就是工業文化的高度發展了。而從其本質形態上來講，它自然就是對于我們人類社會在已往的所有時代，把有形體的物質作為自己進行認識、把握、改造、利用、爭取和奮斗的對象，所進行的一切發展活動，進行改造和否定的時代了。這就是我們人類社會在文化樣態方面，形成、發展和升華的相互關聯和規律性。

盡管我們人類的祖祖輩輩為了能夠取得今天的發展狀態，傾注了大量的心血，付出了及大的努力。但是，人類社會向前發展的自然規律性是無情的。在今天，人類社會要向前發展，就必須對自己在已往時代的文化活動內容，進行實際的改造和否定。這是不依人們的意志為轉移的。因為，在我們人類社會進行發展的活動中，時時刻刻都存在著矛盾。而任何一種文化樣態，在經過了長期的發展之后，其自身都會形成矛盾的積累。當著這種矛盾積累達到了壹定的程度，在形成激化性發展的狀態時。就會迫使人們尋求解決矛盾，求取繼續發展的新思路和新方法。由此以來，自然就形成了我們人類社會，在文化事業發展方面的升華和進步。比如說：

我們人類在進行采集文化的發展時代，為了解決人類種群在擴大中所需要的給養，以及同其它動物之間對采集對象進行爭奪的矛盾，就促使自己的生存和發展，進入到了以狩獵文化為樣態的發展時代。在進行采集文化和狩獵文化的發展過程中，由于自然生長的植物果實和可供人類狩獵的動物，進行自然繁育生長的速度緩慢性，同人類進行發展活動對其需求量不斷的擴大，兩者之間自然就會產生出尖銳的矛盾。解決這種矛盾的方法，就是人為地進行植物栽培和動物養殖的實驗活動。在這種實驗結果不斷發展和完善的基礎上，自然就形成了以農耕養殖文化為形式的發展狀態。

在我們人類進行農耕養殖文化發展的初中期，主要是依靠人力和畜力來從事生產活動的。在人類種群不斷擴大的情況下，為了維系自身的發展與存在，就必須提高糧食作物的產量。要提高糧食作物的產量，就必須加大對生產的投入。也就是加大人力或者畜力的消耗。解決這種矛盾的方法，就是尋求應用非生物的力量代替人力和畜力。這就使人類社會的發展，進入到了工業文化的發展時代。

在今天，由于構成我們人類進行工業文化發展活動的核心與支柱——能源物資，在地球上儲量的定數性，同自身進行發展活動不斷的擴大，不能停止的延續性之間，自然就產生出了矛盾。由于這種矛盾的發展，以及工業文化的負效應，對于地球的生態環境等方面所產生出的破壞性，就促使我們人類對自己在未來進行發展的情景，處于憂心和疑慮的思想狀態。要解決這些尖銳的矛盾，自然就必須對我們人類在已往的所有時代，以物質的實體存在作為自己認識、奮斗、改造和爭取的對象，去進行文化事業發展活動的思想意識和操作行為，進行全 面的改造和否定了。

要全 面的改造和否定我們人類在已往的各個時代，以物質的實體存在作為自己進行認識，奮斗，改造和爭取的對象，去進行文化事業發展活動的思想意識和行為運作。對于我們中華民族的具體情況說來，首先需要改造和否定的，就是那種“祖宗之法不可變”的思想意識和處世的準則。它是我們中華民族解讀和開發華胥文化，從而使自己進入到信息文化發展時代的一個首要條件。

在前面的分析中，我們已經提說到，我們人類社會的文化樣態進行發展變化的過程中，后一種文化樣態是以前一種文化樣態的發展成就為基礎，形成和發展起來的；同時呢，她又是對前一種文化樣態的改造和否定。那么，處在今天的發展時代，我們要由工業文化的形態模式，向著信息文化的樣態進行發展與過渡。自然就應該以進行工業文化，及其在已往進行各種文化發展的成就為基礎，對已往的各種發展形式和內容，實施更新和改造，來進行自己的發展活動。同時，又應該站在創新的立場上，應用信息文化的形態模式，進行自己的開拓和進取。這就是繼往開來，開拓創新的思想方法了。她就是我們通過解讀和開發華胥文化，使自己步入到信息文化發展狀態的實際水平時，所應該采取的基本思路和操作方法了。

對華胥文化的研究使我們能更好的把握未來文化的規律

（一）伏羲先天《八卦》，是我們對未來形成過程和發展狀態，進行認識、了解和把握的總綱領；進行立論的基本依據。

通過對伏羲先天《八卦》的解讀，我們可以明確的認識到，伏羲先天《八卦》是伏羲聽取了華胥氏對人類社會，在其已往時代進行發展的經過，及其進行具體活動的內容，所做的系統性的講述和傳留之后，對其整體內容分段進行總結概括性的文獻。因此，她自然就是我們在今天，對于華胥文化的形成與發展，以及組成華胥文化的結構模式和各種具體內容，進行認識，了解，把握，解讀和開發時的一個總綱領；進行立論時的可靠依據。

（二）《洛書》《河圖》《歸藏》和《連山》四大項目，是組成未來文化的核心內容。

通過分析和解讀，我們可以看出，我國古傳的《洛書》《河圖》《歸藏》和《連山》四大項目，就是組成華胥文化的核心內容。其中：

1，《洛書》是對人類社會進行高級發展時，在各方面所取得的具體成就，應用語音的本質性作用，進行了特定性的總結處理后，用她作為對于人類進行高級發展時，在各方面取得的成就進行表達和傳流的載體。因此，她自然就是我們解讀、研究和開發組成華胥文化的其它內容；認識和把握我們人類社會進入到高級的發展時代之后，在各方面形成和取得的發展成就；在對人類社會以無形態物質所具有的規律屬性，作為自己進行認識和改造的主體對象，進行信息文化發展活動時，所創建出的非物質文化遺產進行解讀和開發等活動方面，一個不可缺少的重要工具。

2，《河圖》是我們人類對于各種事物，在獨立承載融化宇宙自然規律作用性的情況下，進行發展活動方面的特定理解（融化作用）模式。如果從其根本性上來說，宇宙自然規律就是由無形態物質進行發展、運動和變化時產生出的作用性為依托的。因此，把握了《河圖》，我們對于無形態物質按照自然規律的作用性，進行發展、運動和變化活動時產生出的作用力，就可以規律化地進行接受、發展和應用。這也就是說《河圖》就是我們對于無形態物質，進行運動變化的規律性，以及無形態物質按照自然規律的作用性，進行運動變化時產生出的作用力作用于有形體的物質后，所形成的融化性的作用效力，進行收集、控制、發展和應用等方面不可缺少的理論、技術和手段。也就是人類進行信息文化發展活動，所必須的理論、技術和手段。

3，《歸藏》是我們人類進行信息文化發展活動時，以自己在思想認識方面的能力，思想認識的范圍和容量，以及思維運行方面的速度和模式等水平狀態，得到實質性的發展提高為開端，對于各種宇宙事物的發展變化情況，從其本質形態方面進行認識，利用和改造的活動時，一個堅實的基礎的條件。因此，她既是我們對組成華胥文化的其它內容，進行解讀和開發時，即進行信息文化的發展活動時所必須的基礎條件，又是人類達到高級智慧發展狀態的具體表達和反映。

4，《連山》的不同形態，表示事物發展變化的自然形成狀態，或者是我們人類對于物質與物體的運動變化情況，進行認識，把握，利用或改造方面的方法技術。而《連山》的高級形態，就是我們人類以無形態物質進行發展、運動和變化的自然規律為指導，通過一定的程序和方法，把有形的物體轉化為無形的物質存在形式，以減少運行阻力，在對其完成了整體性的，定向定位式的瞬時性轉移活動后，再經過組裝重新恢復其原狀。依次進行物質或物體的無形態、超遠距、瞬時性搬運的方法與技術。

（三），《祝由術》是對構成華胥文化核心內容的一種補充和延伸。

通過分析和解讀我們可以看出，《祝由術》是對組成華胥文化四個核心內容之中，未能涉及到的其它問題進行解決或處理的操作方面，一種高超的方法或技術。那么，她自然就是華胥國的古先民們，在對組成華胥文化核心內容以外的其他問題，進行認識，把握和處理時的一種補充和延伸了。

（四），龍馬精神是對華胥文化進行傳承活動的具體表達。

通過分析和解讀我們可以看出，龍馬精神的本來意旨，就是把華胥氏對前人們進行發展的過程和實際成就，即對組成華胥文化原創內容的講解和說明，進行搜集，整理和傳流的整個過程。因此，她自然就是對于在遠古的民族發展歷史上，華胥國先民們對組成華胥文化的具體內容，進行發展傳承的方法與過程，所進行的具體表達和說明。經過這一傳承過程，就使得華胥文化發展成為我們中華民族的基因；龍馬的形態內容就成為我們中華民族的精神向往。

（五），《陰符經》，《古易經——伏羲先天六十四卦》和女媧的“煉石補天”等內容，是對未來文化的實際發展和具體應用。

通過分析和解讀我們可以明確看出，女媧所著寫的《陰符經》，伏羲所作的《古易經——伏羲先天六十四卦》，以及女媧所進行“煉石補天”活動等輝煌成就，都是對華胥文化的實際發展和具體應用了。

以上這些，就是組成華胥文化的內在關聯了。從中我們不但可以看出，華胥文化就是一種組織結構很嚴密，內容組成系統化的人類高級文化。而且還可以為我們解讀和開發華胥文化的各種內容，提供一套科學化，系統性和整體形的思想方法與操作方案。簡單地說，它就是以《八卦》內容為提綱；以四大內容中的《洛書》為工具，《河圖》為手段，《歸藏》為基礎，《連山》為技術而組成其內核；以《祝由術》為補充和延伸；以“龍馬精神”為載體；以《陰符經》《古易經——伏羲先天六十四卦》和女媧的“煉石補天”作為應用和發展，組成其形式結構和思想方法。

通過以上的分析和解讀，我們不但明確了華胥文化結構組成的整體方式，而且也可以明確的認識和把握，進行華胥文化解讀和開發的具體思想路線和操作方法。然而，華胥文化必定是一種未來的人類文化。也就是按照我們今天的發展尚且不能達到，但是在未來的時代必然要實現的一種高級文化。這就是她的基本特性。按照這種特性，如果我們應用常規化的思想方法去進行認識和理解的話，那么，她的內容自然就是一種很難讓人理解的文化了。可是，通過我們在前面所進行的分析結果表面，按照社會發展的自然規律性，她的那些發展內容在我們今天的發展時代，就已經通過人們進行發展活動的實際需要而被提了出來。如果我們把這些初步提出來的實際需要，對照我們分析和解讀到的，組成華胥文化的各種具體內容，應用立足現在，放眼未來的思想觀念去進行認識和體悟的話。那么，我們自然就可以揭開組成華胥文化內容的奧秘之所在，掌握她的科學理性，認識她的可行性內容。由此以來，在發展和提高思想認識的基礎之上進行華胥文化，即信息文化的開拓和實踐活動。我們自然就可以通過對組成華胥文化實際內容的科學性、合理性和適用性進行認識和把握，合乎實際地組成自己進行華胥文化解讀和開發的思想方法。在對華胥文化進行解讀和開發的活動中，不斷發展、完善和提高自己，實現與時俱進，甚或是超越時代發展速度而前進的良好的發展格局；比如說：

在今天，如果對人說，按照一定的規范模式，分解應用以華胥地方俚語所表達的某一疾病名稱。把所得到的分析結果，應用“聲態韻音”的方法，去進行實際性的操作，那么，就可治療該種疾病。這對于絕大多數人說來都是不困難接受的。可是，如果我們對今天進行世界統一語的活動，提出進一步的要求。即按照語音組成的本質性——波應力的本質性作用去完成。那么，自然就可以得到達到真知水平的世界統一語。這種達到了真知水平的世界統一語，自然就應具備我們在上面所提到的實際作用。這就是在華胥文化的組成內容中，《洛書》的實質性內容了。

在已往的時代，人們對于瑪雅人種出的玉米，其穗軸就能長到如同人體一樣的個頭，只能歸結為是一種神話傳說。然而，在今天，我們應用太空飛船攜帶植物種子，只在地球上空進行飛轉的過程中，接受太空波應力的誘變后，就可大幅度的提高由該種子播種的植株的生長率。如果再加上在今天，全世界提出的進行生物工程實驗，進行生物工程的實驗基礎就是破解光合作用。要是我們解決了把植物種子放在銀河系，接受銀河系波應力誘變的原理；解決了認識和把握植物進行光合作用內在的本質性內容之后。那么，當年瑪雅人在他們種植玉米時所達到的程度自然就會由神話變成現實。這就是要解決，在華胥文化組成內容中，《河圖》的實質性內容了。

今天，面對微機電腦應用和發展新形勢，開發和完善我們人體的智力功能，即提高我們人體大腦的儲存量，擴大我們人體大腦的思維范圍，加快我們人體大腦運行和反應的速度，改變我們人體舊有的思維模式等問題，就成為一個迫在眉睫的重大課題了。那么，在未來的發展中，發動全人類的思想智慧和存在能力，應用特殊的方法技術，規律化的完成這一重大的歷史課題，自然就是完全可行的。這就是在華胥文化所組成的內容之中，由《歸藏》所反映的具體內容了。

上天，入地，求長壽，是我們地球人類的三大宿愿。在今天，我們已研制了多種的飛行器進行太空飛行活動。并且應用多種遙測手段，對宇宙的發展活動進行觀察和研究。那么，按照萬有引力定律的特殊要求，應用特定的方法對于各種物體，物質，以至于我們人體的體質結構，進行超微度的分解后，整體性定向和定位的進行無形態、超遠距、瞬時性的搬運。在到達目的地之后，再按照原有的式樣重新進行組合。自然就可以使人們上天的宿愿得以實現。這就是在華胥文化的組成內容中《連山》的具體內容了。

如果我們把以上的這些內容，交錯性的進行結合應用。自然就會形成更多的具體內容了。通過以上的分析，我們可以看出，經過我們對現今時代，人類進行發展的過程中所提出的實際需求，結合華胥文化的實際組成內容，進行具體性的分析和考察。那么，對華胥文化進行解讀和開發的思想方法，我們自然就可以解決。然而，按照實際發展，這些還是遠遠不夠的。因為，我們對自己所解讀出的理論，還必須結合實際應用實踐檢驗的方式方法，進行認識上的深化，發展和完善。把這些華胥文化的研究成果，轉化為進行社會發展的借鑒、促進民族凝聚的動力、加快經濟振興的法寶、實現人類進步的依托。這自然就需要建立一個平臺，按照一定的發展規劃，實施方案和追求目標，去進行實際性的研究、發展和開拓活動。這個平臺自然就非華胥鎮而莫屬了。

【作者簡介】

流水，西安陸軍學院政教室主任